Tout ce qui brille n’est pas or \u2014 \u2014\u2009 William Shakespeare <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n La c\u00e9l\u00e8bre histoire des quatre hommes examinant un \u00e9l\u00e9phant dans le noir, qui appara\u00eet dans le Masnavi de Rumi, trouve son origine entre 1500 et 1200 avant J.-C. dans les hymnes v\u00e9diques en sanskrit, les premiers textes sacr\u00e9s de l’hindouisme. L’histoire illustre la distinction entre apparence et r\u00e9alit\u00e9, une question qui a fascin\u00e9 philosophes, scientifiques et mystiques \u00e0 travers les \u00e2ges. Comme le raconte l\u2019histoire, un \u00e9l\u00e9phant arriva dans un village de nuit, et au lieu d’attendre le matin, quatre villageois d\u00e9cid\u00e8rent de se rendre \u00e0 l’\u00e9curie et d’examiner la cr\u00e9ature dans le noir, car ils n’avaient jamais vu d’\u00e9l\u00e9phant. Les villageois parvinrent \u00e0 diff\u00e9rentes conclusions selon la partie de l’\u00e9l\u00e9phant qu’ils avaient touch\u00e9e dans le noir. L’un affirma que l’\u00e9l\u00e9phant \u00e9tait un animal plat et mince apr\u00e8s avoir touch\u00e9 son oreille, un autre affirma qu’il ressemblait \u00e0 un pilier apr\u00e8s avoir touch\u00e9 sa patte, et les deux autres propos\u00e8rent \u00e9galement une compr\u00e9hension diff\u00e9rente de ce qu’\u00e9tait un \u00e9l\u00e9phant. Rumi conclut que si les personnes aveugles avaient tenu une bougie et regard\u00e9 ensemble, les diff\u00e9rences auraient disparu car elles auraient vu la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb de tout l’\u00e9l\u00e9phant au lieu de se contenter de l’apparence :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L’\u0153il sensuel est comme la paume de la main, <\/em> Peut-\u00eatre que la premi\u00e8re fois qu’une personne envisage la diff\u00e9rence entre la r\u00e9alit\u00e9 et l’apparence, c’est lorsqu’elle rencontre une illusion d’optique \u2014 comme le reflet d’un b\u00e2ton dans l’eau qui semble courb\u00e9, ou le mirage cr\u00e9\u00e9 lorsque la lumi\u00e8re r\u00e9fract\u00e9e donne l’impression qu’il y a une flaque d’eau \u00e0 la surface de la terre. La connaissance correcte de la r\u00e9alit\u00e9 physique derri\u00e8re ces illusions d’optique peut facilement \u00eatre obtenue en utilisant davantage nos sens pour examiner de plus pr\u00e8s le b\u00e2ton ou la surface de la terre. Cependant, il existe des situations o\u00f9 nos sens ne peuvent pas nous amener \u00e0 une \u00ab connaissance correcte \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9. Par exemple, les humains ne peuvent voir qu’un spectre limit\u00e9 de couleurs et entendre une gamme d\u00e9finie de sons. Mais, ce n’est pas parce que nous ne pouvons pas percevoir certaines couleurs et certains sons qu’ils n’existent pas en r\u00e9alit\u00e9. De plus, il existe des moments o\u00f9 il est impossible d’arriver \u00e0 une connaissance correcte de la r\u00e9alit\u00e9, car dans ces cas, la nature m\u00eame de la perception humaine reste ambigu\u00eb. Les formes ou images qui servent \u00e0 illustrer les lois de la Gestalt sont des exemples de telles perceptions. Ainsi, nous percevons parfois la figure du canard-lapin comme un canard, et parfois comme un lapin, selon la focalisation de notre attention. Il n\u2019est pas pertinent de demander si la figure est un canard ou un lapin. Elle est \u00e0 la fois l\u2019un et l\u2019autre, et aucun des deux. <\/p>\n\n\n Parfois, cependant, nos sens physiques ne suffisent pas \u00e0 eux seuls pour distinguer l’apparence de la r\u00e9alit\u00e9. Lorsque nos sens ne suffisent pas \u00e0 nous guider vers la r\u00e9alit\u00e9, nous avons appris \u00e0 utiliser la puissance de notre raisonnement pour distinguer ce qui est r\u00e9el de ce qui n’est qu’apparence. Par exemple, il nous semble que la Terre est immobile, car tous nos sens nous am\u00e8nent \u00e0 cette conclusion. Mais en fait, il est depuis longtemps \u00e9tabli que la Terre tourne \u00e0 la fois sur son axe et autour du soleil : la vitesse de rotation de la Terre est d’environ 1 609 km\/h et la vitesse orbitale autour du soleil est d’environ 107 000 km\/h. Nous ne pouvons pas sentir la rotation de la Terre parce que nous bougeons avec elle, \u00e0 la m\u00eame vitesse constante \u2014 de la m\u00eame mani\u00e8re que nous ne sentons pas le mouvement lorsque nous sommes dans un avion. C’est la force pr\u00e9dictive de la vision h\u00e9liocentrique de notre syst\u00e8me solaire, bas\u00e9e sur la th\u00e9orie de la gravitation, qui explique et nous aide \u00e0 comprendre la r\u00e9alit\u00e9 physique de notre situation. La force de notre raisonnement et de notre capacit\u00e9 cognitive nous guide pour abandonner le monde des apparences et embrasser une nouvelle r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 savoir que la Terre se d\u00e9place \u00e0 une vitesse ph\u00e9nom\u00e9nale sur son axe et autour du soleil, m\u00eame si nous ne pouvons pas ressentir ce mouvement. <\/p>\n\n\n\n La question int\u00e9ressante qui d\u00e9coule de ces observations est la suivante : existe-t-il une r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 de ce que nos sens et capacit\u00e9s cognitives nous montrent ? Existe-t-il une raison de croire que la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle nous est montr\u00e9e par nos facult\u00e9s est la r\u00e9alit\u00e9 ultime ? En d\u2019autres termes, nos facult\u00e9s sont-elles finalement capables de nous montrer les faits tels qu’ils sont et non simplement tels qu’ils nous apparaissent ? <\/p>\n\n\n\n Un argument destin\u00e9 \u00e0 montrer la limite de ce que nous pouvons conna\u00eetre par notre raison et nos sens a \u00e9t\u00e9 introduit par le philosophe allemand du 18e si\u00e8cle, Emmanuel Kant (1724-1804). Pour simplifier \u00e0 l’extr\u00eame, Kant soutient que notre capacit\u00e9 \u00e0 comprendre le monde tel qu’il nous appara\u00eet \u2014 comme un continuum dans le temps et l’espace \u2014 est le r\u00e9sultat des informations provenant du monde qui sont filtr\u00e9es \u00e0 travers nos sens et nos modes de pens\u00e9e inn\u00e9s. Cela signifie que ces informations doivent se conformer aux contraintes de nos perceptions et de nos capacit\u00e9s cognitives ; elles doivent \u00eatre moul\u00e9es pour correspondre aux cat\u00e9gories spatiales, temporelles, causales et autres que notre cerveau peut comprendre. Ainsi, pour Kant, la causalit\u00e9, l\u2019espace et le temps ne sont pas des caract\u00e9ristiques inh\u00e9rentes du monde, mais plut\u00f4t des fonctions de notre esprit, qui est c\u00e2bl\u00e9 avec ces caract\u00e9ristiques. Une des implications de l\u2019argument kantien est que nous ne pouvons pas conna\u00eetre une r\u00e9alit\u00e9 vraie ind\u00e9pendante de nos sens et de notre cognition. Nous sommes coinc\u00e9s dans le domaine des apparences ou le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes en raison de notre constitution biologique. <\/p>\n\n\n\n Une autre mani\u00e8re de formuler l’argument kantien est d’explorer la diff\u00e9rence des capacit\u00e9s sensorielles et cognitives entre diff\u00e9rentes formes biologiques de vie, allant des organismes simples aux cr\u00e9atures tr\u00e8s complexes comme les humains. Prenons, par exemple, le cas de la crevette. Le monde qui appara\u00eet \u00e0 une crevette n’a rien \u00e0 voir avec celui qui nous appara\u00eet. Les crevettes ont une vision panoramique et sont tr\u00e8s dou\u00e9es pour d\u00e9tecter les mouvements. Leurs deux paires d’antennes ont des capteurs qui leur permettent de sentir et aussi de go\u00fbter ou de sentir en \u00e9chantillonnant les produits chimiques dans l’eau.<\/p>\n\n\n\n Les longues antennes aident la crevette \u00e0 s\u2019orienter par rapport \u00e0 son environnement imm\u00e9diat, tandis que les antennes courtes l\u2019aident \u00e0 \u00e9valuer la pertinence d\u2019une proie. Le cerveau de la crevette est tr\u00e8s petit, compos\u00e9 de seulement quelques amas de cellules nerveuses. Il n\u2019est pas difficile d\u2019imaginer que le monde tel qu\u2019il appara\u00eet \u00e0 une crevette est tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui que nous percevons. En tant qu\u2019\u00eatres humains, nous avons \u00e9volu\u00e9 vers un appareil bien plus diff\u00e9rent et beaucoup plus complexe dans la perception et le traitement de l\u2019information qui nous arrive du monde.<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons \u00e9tendre cet argument aux organismes non terrestres. Imaginons un extraterrestre qui n\u2019est pas constitu\u00e9 de carbone, mais dot\u00e9 d\u2019une biochimie alternative, et qui \u00ab per\u00e7oit \u00bb le monde d\u2019une mani\u00e8re compl\u00e8tement diff\u00e9rente, gr\u00e2ce \u00e0 des sens et des capacit\u00e9s cognitives radicalement distincts des n\u00f4tres. Qui peut affirmer que le monde tel qu\u2019il nous appara\u00eet est plus proche de la r\u00e9alit\u00e9 que celui per\u00e7u par notre extraterrestre imaginaire ? De plus, aucun progr\u00e8s futur en intelligence artificielle ou en bio-ing\u00e9nierie ne pourra r\u00e9soudre l\u2019argument kantien sur la limite de notre connaissance de la r\u00e9alit\u00e9. Peu importe \u00e0 quel point nous raffinons nos capacit\u00e9s perceptuelles et cognitives, nous continuerons \u00e0 percevoir le monde \u00e0 travers un appareil sensoriel et cognitif avec ses propres limites. Pour utiliser une analogie simple, c\u2019est comme changer de t\u00e9lescope pour observer le soleil : chaque t\u00e9lescope successif offrira de meilleures capacit\u00e9s pour obtenir des informations sur le soleil, mais m\u00eame avec l\u2019appareil le plus sophistiqu\u00e9 en main, nous serons toujours limit\u00e9s par sa propre puissance d\u2019observation. Et nous pourrons toujours continuer \u00e0 imaginer un t\u00e9lescope encore plus avanc\u00e9 \u00e0 l\u2019avenir, capable de fournir des informations encore plus compl\u00e8tes sur le soleil.<\/p>\n\n\n\n L\u2019argument kantien impose donc une limite \u00e0 notre compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 en raison des restrictions inh\u00e9rentes \u00e0 nos capacit\u00e9s sensorielles et cognitives. Pour Kant, la r\u00e9alit\u00e9, ou le monde des noum\u00e8nes, est hors de notre port\u00e9e. La seule chose que nous pouvons dire, c\u2019est qu\u2019il existe. Il ne sugg\u00e8re pas que nous ayons d\u2019autres outils ou m\u00e9thodes pour comprendre la r\u00e9alit\u00e9 en dehors de nos sens et de nos capacit\u00e9s cognitives. Nous sommes enferm\u00e9s et prisonniers du monde des apparences.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est presque un clich\u00e9, mais n\u00e9anmoins vrai, de dire que toutes les traditions mystiques et spirituelles consid\u00e8rent notre perception du monde comme n\u2019\u00e9tant qu\u2019une illusion et non la v\u00e9ritable R\u00e9alit\u00e9. Mais les mystiques arrivent \u00e0 cette conclusion d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Au lieu d\u2019\u00e9valuer la nature de nos capacit\u00e9s sensorielles et cognitives, comme le fait Kant, ils \u00ab exp\u00e9rimentent \u00bb la R\u00e9alit\u00e9 en adoptant une approche totalement diff\u00e9rente et en utilisant un autre outil : ils se \u00ab voient \u00bb comme faisant partie de la R\u00e9alit\u00e9 et non comme distincts d\u2019elle. Les soufis, par exemple, consid\u00e8rent leur identit\u00e9 personnelle ou leur ego comme une illusion, et une fois qu\u2019ils \u00ab voient \u00bb \u00e0 travers cette illusion, ils \u00ab voient \u00bb la R\u00e9alit\u00e9 \u00e0 travers les \u00ab yeux \u00bb de la R\u00e9alit\u00e9. Pour les soufis, on ne peut parvenir \u00e0 une telle \u00ab perception \u00bb en suivant des arguments logiques ou en m\u00e9morisant des textes sacr\u00e9s. Il faut pratiquer activement une discipline \u00e0 travers la m\u00e9ditation, le service ou d\u2019autres techniques pour d\u00e9couvrir l\u2019illusion de l\u2019identit\u00e9 personnelle.<\/p>\n\n\n\n Bien que nous ne puissions pas \u00e9valuer rationnellement la v\u00e9racit\u00e9 du chemin soufi \u2014 car il s\u2019agit d\u2019une question d\u2019exp\u00e9rience \u2014 il y a beaucoup \u00e0 apprendre de cette perspective. La le\u00e7on est la suivante : chaque fois que nous impliquons notre propre ego dans notre compr\u00e9hension du monde et dans nos jugements \u2014 parfois m\u00eame inconsciemment \u2014 nous avons tendance \u00e0 \u00eatre biais\u00e9s dans nos jugements. Notre ego nous \u00e9loigne de la r\u00e9alit\u00e9 et nous pousse \u00e0 accepter les apparences.<\/p>\n\n\n\n Les psychologues m\u00e8nent des recherches sur le jugement et la prise de d\u00e9cision humains depuis pr\u00e8s de six d\u00e9cennies et ont d\u00e9couvert que nos biais cr\u00e9ent notre propre r\u00e9alit\u00e9 subjective dans notre interaction avec le monde. Par cons\u00e9quent, cette r\u00e9alit\u00e9 construite d\u00e9termine notre comportement dans le monde. L\u2019un de ces biais est celui de la corr\u00e9lation illusoire ou du st\u00e9r\u00e9otype. Un exemple de corr\u00e9lation illusoire est d\u2019attribuer un comportement n\u00e9gatif \u00e0 un groupe minoritaire, m\u00eame si ce comportement n\u00e9gatif est tout aussi r\u00e9pandu dans le groupe majoritaire. Un autre biais fr\u00e9quent est la tendance \u00e0 accepter un argument qui soutient une conclusion correspondant \u00e0 nos valeurs, croyances et connaissances ant\u00e9rieures, plut\u00f4t que d\u2019examiner la force et la validit\u00e9 de l\u2019argument lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Il est, bien s\u00fbr, plus facile de vivre dans le monde des apparences que de chercher la r\u00e9alit\u00e9. Cela se v\u00e9rifie par le fait que la plupart d\u2019entre nous sommes pr\u00eats \u00e0 accepter ce que nous percevons sans remettre en question les choses et sans chercher plus loin. \u00c0 l\u2019\u00e8re des m\u00e9dias sociaux et d\u2019Internet, nous sommes bombard\u00e9s d\u2019id\u00e9ologies, de dogmes, de fausses informations et de demi-v\u00e9rit\u00e9s. Nous sommes plong\u00e9s dans un environnement o\u00f9 l\u2019on encourage les gens \u00e0 rechercher le confort et ce qui les rassure, plut\u00f4t que de chercher la v\u00e9rit\u00e9 et d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Il semble que notre indiff\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 soit encore plus marqu\u00e9e aujourd\u2019hui. Cela me rappelle le personnage de Cypher dans le film Matrix<\/em>, qui, apr\u00e8s avoir v\u00e9cu dans le monde r\u00e9el, d\u00e9cide de retourner dans la Matrice (un monde artificiel tr\u00e8s semblable au n\u00f4tre, mais cr\u00e9\u00e9 par un programme informatique et projet\u00e9 dans le cerveau des gens via des c\u00e2bles). Cypher justifie sa d\u00e9cision en disant :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je sais que ce steak n\u2019existe pas. Je sais que lorsque je le mets dans ma bouche, la Matrice dit \u00e0 mon cerveau qu\u2019il est juteux et d\u00e9licieux. Apr\u00e8s neuf ans, vous savez ce que j\u2019ai compris ? L\u2019ignorance, c\u2019est le bonheur. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 les limites inh\u00e9rentes \u00e0 notre perception de la R\u00e9alit\u00e9, une chose nous diff\u00e9rencie des autres animaux : nous sommes la seule esp\u00e8ce dont les membres sont conscients de leur propre mortalit\u00e9 et savent que le monde continuera d\u2019exister apr\u00e8s leur mort. Cette prise de conscience de notre propre finitude nous a pouss\u00e9s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le but de notre br\u00e8ve existence sur cette plan\u00e8te. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, la meilleure r\u00e9ponse \u00e0 cette question semble \u00eatre que nous devons continuer \u00e0 nous efforcer de transcender le monde des apparences dans notre qu\u00eate de la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Alireza Nurbakhsh Traduit du magazine SUFI N\u00b0 100 Tout ce qui brille n’est pas or \u2014 Vous l’avez souvent…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2262,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-2248","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-discours-dr-alireza-nurbakhsh"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/journalsoufi.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/ChatGPT-Image-11-avr.-2025-23_46_39-1.png","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2248"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2248\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2273,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2248\/revisions\/2273"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2262"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2248"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Vous l’avez souvent entendu dire. <\/em><\/p>\n\n\n\n
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