Par ALIREZA NURBAKHSH\u00a0– SUFI 95<\/p>\n\n\n\n
*Voir un Monde dans un Grain de Sable <\/p>\n\n\n\n
Et un Ciel dans une Fleur Sauvage <\/p>\n\n\n\n
Tenir l’Infini dans la paume de ta main <\/p>\n\n\n\n
Et l’\u00c9ternit\u00e9 dans une heure* <\/p>\n\n\n\n
\u2014William Blake <\/p>\n\n\n\n
Le terme sacr\u00e9 vient du latin *sacer*, qui signifie \u00ab mis \u00e0 part, restreint \u00bb. Dans la Rome antique, *sacer* en vint \u00e0 d\u00e9signer ce qui \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 au domaine divin. Finalement, le sacr\u00e9 fut identifi\u00e9 au divin et au pur, tandis que le profane fut associ\u00e9 au mondain et \u00e0 l’impur.<\/p>\n\n\n\n
Le premier point \u00e0 observer dans la distinction entre sacr\u00e9 et profane est qu’elle est subjective. Les choses, les lieux et les personnes ne sont pas sacr\u00e9s ou profanes en eux-m\u00eames. Ils le deviennent parce que nous les concevons ainsi. Cela est illustr\u00e9 par les diff\u00e9rences entre les traditions religieuses et leurs conceptions du sacr\u00e9. Par exemple, dans l’hindouisme, les bovins sont consid\u00e9r\u00e9s comme sacr\u00e9s et sont profond\u00e9ment respect\u00e9s, probablement parce qu’ils sont une source de lait, de carburant et d’engrais en Inde. Cependant, cette v\u00e9n\u00e9ration n’existe pas dans la plupart des autres r\u00e9gions du monde o\u00f9 les bovins ne sont qu’une source de viande. Un autre exemple de la subjectivit\u00e9 de l’exp\u00e9rience du sacr\u00e9 se manifeste lorsque nous voyons des artefacts sacr\u00e9s dans un mus\u00e9e. Dans cette rencontre, nous ne vivons pas le sacr\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re que les personnes issues de la culture qui a cr\u00e9\u00e9 ces objets.<\/p>\n\n\n\n
Bien que l’exp\u00e9rience du sacr\u00e9 soit subjective et diff\u00e8re d’une culture \u00e0 l’autre, il est possible, pour reprendre la terminologie de Carl Jung, que la notion de sacr\u00e9 fasse partie de notre \u00ab inconscient collectif \u00bb et soit commune \u00e0 tous les \u00eatres humains, existant en nous de mani\u00e8re inn\u00e9e. Dans ce contexte, la subjectivit\u00e9 de notre exp\u00e9rience du sacr\u00e9 est li\u00e9e aux manifestations particuli\u00e8res et vari\u00e9es de cet arch\u00e9type (pour utiliser un autre terme de Jung) en chacun de nous, car le sacr\u00e9 peut prendre une large gamme de formes dans diff\u00e9rentes cultures et traditions religieuses.<\/p>\n\n\n\n
Bien que la vision du monde, la religion ou la tradition que nous adoptons d\u00e9terminent ce qui est sacr\u00e9, l’exp\u00e9rience du sacr\u00e9 diff\u00e8re \u00e9galement d’un individu \u00e0 l’autre et peut \u00eatre profond\u00e9ment personnelle. Il est logique que si la vision du monde que nous adoptons n’inclut rien de sacr\u00e9 dans le sens originel de ce qui est restreint au divin, nous ne puissions pas vivre une exp\u00e9rience sacr\u00e9e. Ici, j’utilise le terme *exp\u00e9rience sacr\u00e9e* comme synonyme d’exp\u00e9rience mystique ou religieuse.<\/p>\n\n\n\n
Dans les exp\u00e9riences sacr\u00e9es ou mystiques, nous \u00e9chappons \u00e0 notre existence mondaine en nous confrontant \u00e0 quelque chose de bien plus grand que nous. Les traditions religieuses, dans l’ensemble, dictent o\u00f9 et quand nous devrions avoir de telles exp\u00e9riences, \u00e0 savoir dans des espaces sacr\u00e9s comme les \u00e9glises, mosqu\u00e9es, synagogues, temples bouddhistes ou ashrams hindous, et pendant la contemplation du divin ou la pri\u00e8re. Chaque tradition religieuse prescrit ce qui est sacr\u00e9 et, ce faisant, cr\u00e9e un mod\u00e8le acceptable de ce qui constitue une exp\u00e9rience sacr\u00e9e. Un chr\u00e9tien anglican, par exemple, peut vivre une exp\u00e9rience sacr\u00e9e \u00e0 l’abbaye de Westminster en voyant l’ic\u00f4ne du Christ et revivre l’exp\u00e9rience du sacrifice de J\u00e9sus pour ses p\u00e9ch\u00e9s. Mais pour un touriste japonais, cet espace n’aura qu’une importance historique ou artistique.<\/p>\n\n\n\n
Je crois qu’il existe trois caract\u00e9ristiques principales communes \u00e0 toutes les exp\u00e9riences mystiques. La premi\u00e8re est que nous avons le sentiment d’\u00eatre en pr\u00e9sence de quelque chose de plus grand que nous, que ce soit Dieu, la nature ou m\u00eame une rencontre avec un autre \u00eatre humain. La deuxi\u00e8me est que cette exp\u00e9rience se situe g\u00e9n\u00e9ralement en dehors du domaine de l’ordinaire. Elle devient de plus en plus ineffable ; il nous est difficile de la d\u00e9crire avec des mots sans risquer de para\u00eetre absurde. La troisi\u00e8me et la plus significative est le caract\u00e8re transformateur de l’exp\u00e9rience mystique. L’exp\u00e9rience n’est pas une fin en soi ; celui qui vit une telle exp\u00e9rience ne s’engage pas dans un exercice volontaire ou \u00e9go\u00efste. La rencontre avec le sacr\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 une force de transformation dans toutes les traditions. Le r\u00e9sultat d’une telle transformation est un d\u00e9sir de tendre la main aux autres pour aider et aimer. Ceux qui vivent le sacr\u00e9 deviennent plus inclusifs et aimants, en particulier envers ceux qui ont \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La mystique espagnole Th\u00e9r\u00e8se d’Avila (1515-1582) est un bon exemple de quelqu’un dont l’exp\u00e9rience mystique personnelle a fa\u00e7onn\u00e9 sa vie contemplative et son service aux autres. Son intense d\u00e9sir est illustr\u00e9 par l’exp\u00e9rience sacr\u00e9e suivante, qu’elle raconte dans un langage passionn\u00e9 et \u00e9rotique.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il a plu \u00e0 notre Seigneur que je voie plusieurs fois cette vision. Je vis pr\u00e8s de moi, sur mon c\u00f4t\u00e9 gauche, un ange en forme corporelle. Cela je ne le vois gu\u00e8re, sauf tr\u00e8s rarement… Il n\u2019\u00e9tait pas grand, mais petit, merveilleusement beau, avec un visage qui brillait comme s’il \u00e9tait l’un des plus hauts des anges, qui semblent \u00eatre tout en feu : ils doivent \u00eatre ceux que nous appelons les S\u00e9raphins… Je vis dans ses mains une longue lance d’or, et \u00e0 la pointe de fer il y avait comme un peu de feu. Cela, je pensais qu’il le plongea plusieurs fois dans mon c\u0153ur, et que cela p\u00e9n\u00e9tra jusqu’\u00e0 mes entrailles. Quand il retira la lance, il semblait qu’il les retirait avec, me laissant toute en feu avec un amour merveilleux pour Dieu. La douleur \u00e9tait si grande qu’elle me fit pousser plusieurs g\u00e9missements ; et pourtant cette plus grande des douleurs est si extraordinairement douce qu’il est impossible de d\u00e9sirer en \u00eatre d\u00e9livr\u00e9, ou que l’\u00e2me se contente de moins que Dieu. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Dans la tradition soufie, Ruzbehan Bagli Shirazi (1128-1209) est un exemple de quelqu’un dont l’exp\u00e9rience tr\u00e8s intense de l’amour divin a fait de l’amour le th\u00e8me central du soufisme persan, influen\u00e7ant ainsi de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations de soufis en Iran.<\/p>\n\n\n\n
Il d\u00e9crit une exp\u00e9rience \u00e9rotique similaire \u00e0 celle de sainte Th\u00e9r\u00e8se dans son livre *Abhar al-Asheqin* (*Le Jasmin des Amoureux*). Ruzbehan d\u00e9crit d’abord son voyage dans le royaume sacr\u00e9 ang\u00e9lique ; \u00e0 son retour dans le monde, il \u00e9prouve un amour intense pour Dieu et la douleur de la s\u00e9paration d’avec Lui. Dieu se manifeste alors \u00e0 Ruzbehan sous la forme d’une belle femme chinoise et lui dit de la regarder comme s’il regardait un autre \u00eatre humain :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab L\u2019\u0153il de mon c\u0153ur s\u2019est soudain ouvert et j\u2019ai vu de mes propres yeux physiques. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin d\u2019une beaut\u00e9 chinoise envo\u00fbtant le monde entier avec sa gr\u00e2ce et sa coquetterie. Son infid\u00e9lit\u00e9, sa beaut\u00e9, ses ruses, sa timidit\u00e9 et son impudeur \u00e9taient apparentes dans ses yeux ensorcelants, et c\u2019\u00e9tait comme si Satan lui-m\u00eame r\u00e9sidait dans la courbe de ses m\u00e8ches. Elle faisait honte \u00e0 V\u00e9nus par sa beaut\u00e9 et surpassait Jupiter en charme. Avec sa d\u00e9marche douce et attrayante de biche, elle chassait les lions et avait d\u00e9j\u00e0 pouss\u00e9 les asc\u00e8tes \u00e0 d\u00e9tester leur retraite dans le monast\u00e8re c\u00e9leste. Je la contemplais, stup\u00e9fait, mais, conscient de ma pi\u00e9t\u00e9, je fus envahi par la honte. Je lui parlai sans mots. Soudain, elle me regarda avec une douceur extr\u00eame et dit : “H\u00e9las, tu as rompu tes v\u0153ux et quitt\u00e9 ton monast\u00e8re.” Boulevers\u00e9, je r\u00e9pondis : “Je viens de retrouver ma belle fianc\u00e9e perdue dans le domaine cach\u00e9 de l’\u00e9ternit\u00e9 pr\u00e9existante. Tu es ma seule richesse en ce monde et dans l’autre, et les joyaux de tous les mondes. Je t\u2019ai rencontr\u00e9e dans cette ruine, non pas par l’incarnation mais par une manifestation directe.” Elle r\u00e9pondit avec coquetterie : “Que dis-tu ? N\u2019est-il pas vrai que dans le soufisme, regarder autre chose que Dieu est une incr\u00e9dulit\u00e9 et un danger ? N’est-il pas vrai que, du point de vue de la raison et de la connaissance divine, en agissant ainsi, tu gaspilles ta vie et perds ta vision ?” Je lui r\u00e9pondis avec la joie de mon c\u0153ur : “\u00d4 Bien-Aim\u00e9e, tu m\u00e9rites tant mon admiration et mon adoration, m\u00eame si tu d\u00e9cides de ne pas boire le vin de l\u2019amour avec moi dans l\u2019assembl\u00e9e de l\u2019abn\u00e9gation.” \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Les diff\u00e9rentes religions prescrivent diff\u00e9rentes m\u00e9thodes pour entrer dans le domaine du sacr\u00e9, mais ce qu\u2019elles ont en commun, c\u2019est que leurs m\u00e9thodes impliquent toujours des rituels de purification tels que le je\u00fbne, la pri\u00e8re, la m\u00e9ditation, le service aux autres et le renoncement \u00e0 soi. Ces rituels peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des sacrifices que nous devons faire pour avoir acc\u00e8s au domaine du sacr\u00e9. Dans le soufisme, le sacrifice que nous devons faire est celui de notre ego, qui nous s\u00e9pare du monde du sacr\u00e9. C\u2019est par l\u2019amour et le service aux autres que les soufis contribuent \u00e0 lever le voile de l\u2019ego, leur permettant ainsi de vivre le sacr\u00e9. L\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9 implique celle de l\u2019Unit\u00e9 par l\u2019amour, tandis que celle du profane est li\u00e9e \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de la multiplicit\u00e9 et du manque d\u2019amour. Pour les soufis, l\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9 peut se produire n\u2019importe o\u00f9 et \u00e0 tout moment. Il n\u2019y a pas de lieu ou de moment sp\u00e9cifique pour avoir une telle exp\u00e9rience. Tout lieu peut \u00eatre sacr\u00e9, et \u00e0 tout moment, le soufi peut vivre cette exp\u00e9rience. Cela se produit dans les moments o\u00f9 nous nous abandonnons \u00e0 Dieu et m\u00e9ditons sur l’Unit\u00e9. En fin de compte, c’est l’exp\u00e9rience de l’Unit\u00e9 dans cette rencontre avec le sacr\u00e9 qui conduit le soufi \u00e0 aimer et \u00e0 servir tous, cette exp\u00e9rience \u00e9tant la cause sous-jacente de la transformation du soufi. L’exp\u00e9rience de l’Unit\u00e9 nous ram\u00e8ne dans le domaine de l’humanit\u00e9 et nous pousse \u00e0 servir les autres.<\/p>\n\n\n\n
De plus en plus, l’homme moderne adopte la position que rien n’est sacr\u00e9 et que tout peut et doit \u00eatre manipul\u00e9. Rien n’est restreint au domaine divin. Nous continuons d’exploiter la nature, malgr\u00e9 les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses de nos actions. Nous continuons de manipuler les animaux et les plantes, sans savoir o\u00f9 cette voie nous m\u00e8nera. Certains poursuivent m\u00eame la manipulation des g\u00e8nes humains dans le but de produire des individus moins sujets aux maladies, plus intelligents et vivant plus longtemps, en cultivant et en d\u00e9veloppant des organes pouvant \u00eatre remplac\u00e9s ou am\u00e9lior\u00e9s. *Homo sapiens*, dans ce processus de manipulation, a \u00e9limin\u00e9 le sacr\u00e9 et tente de prendre le contr\u00f4le du domaine divin.<\/p>\n\n\n\n
Le prix \u00e0 payer pour avoir banni le sacr\u00e9 de notre monde est de vivre dans un monde d\u00e9pourvu d’exp\u00e9rience mystique. Si aujourd’hui nous rencontrons quelqu’un dont l’exp\u00e9rience est similaire \u00e0 celle de Th\u00e9r\u00e8se d’Avila ou de Ruzbehan Bagli, la plupart d’entre nous n’auront pas de cadre de r\u00e9f\u00e9rence pour comprendre cette personne ; nous mettrons en doute sa sant\u00e9 mentale. Mais un monde sans exp\u00e9rience mystique est un monde priv\u00e9 des v\u00e9ritables transformations personnelles qui permettent aux \u00eatres humains de devenir moins \u00e9gocentriques et plus attentifs aux autres.<\/p>\n\n\n\n
Beaucoup ont sugg\u00e9r\u00e9 que les arts peuvent et doivent remplacer le sacr\u00e9, un processus qui a plus ou moins commenc\u00e9 dans le monde occidental lors des Lumi\u00e8res. Si l’objectif d’une exp\u00e9rience sacr\u00e9e ou mystique est de nous transformer en de meilleurs \u00eatres humains, les arts sont une substitution insuffisante. Les arts peuvent contribuer \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9, mais ne constituent pas en eux-m\u00eames des pratiques ad\u00e9quates. L’art peut fournir un langage pour communiquer notre exp\u00e9rience du sacr\u00e9, mais dans notre participation et notre exp\u00e9rience de celui-ci, nous ne faisons pas le sacrifice qui est essentiel \u00e0 notre transformation en un meilleur \u00eatre humain. Aller dans des mus\u00e9es ou assister \u00e0 un concert, bien que souvent b\u00e9n\u00e9fique, ne sont pas toujours des activit\u00e9s qui nous poussent \u00e0 tendre la main et \u00e0 aider les autres. Ce sont des choses que nous faisons habituellement pour notre propre \u00e9panouissement et notre croissance, tandis que le seul sacrifice consenti est le temps et l\u2019argent que nous y consacrons. La v\u00e9ritable croissance et transformation se produisent lorsque nous pouvons \u00eatre utiles aux autres. Traditionnellement, c’est notre rencontre avec le sacr\u00e9 \u00e0 travers divers rituels et pratiques qui a engendr\u00e9 de telles transformations. Sans l’exp\u00e9rience du sacr\u00e9, nous risquons de vivre uniquement pour nous-m\u00eames, au d\u00e9triment des autres.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai suppos\u00e9 que l\u2019exp\u00e9rience du sacr\u00e9 conduit toujours \u00e0 notre transformation pour le meilleur. Cependant, tout au long de l\u2019histoire des religions, de nombreuses guerres et conflits ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9s par ceux qui pr\u00e9tendaient avoir eu une rencontre avec le sacr\u00e9. Jusqu’\u00e0 ce jour, nous continuons d\u2019assister \u00e0 une attitude confrontatrice et belliqueuse de la part de ceux qui affirment recevoir des instructions directes de Dieu ou agir au nom de ceux qui ont re\u00e7u de telles instructions. Toute action qui est source de division et fond\u00e9e sur la haine et l’hostilit\u00e9 d\u00e9coule de l’illusion de soi et de l’ego, tandis que l’exp\u00e9rience v\u00e9ritablement sacr\u00e9e doit toujours nous pousser \u00e0 aider et \u00e0 servir chaque \u00eatre humain, ind\u00e9pendamment de ses croyances religieuses, de son origine raciale ou ethnique.<\/p>\n\n\n\n
**NOTES** <\/p>\n\n\n\n
1. Peers, E. Allison. *Studies of the Spanish Mystics*, Londres, 1927. <\/p>\n\n\n\n
2. Nurbakhsh, Dr. Javad, \u00e9d., *Abhar al-Asheqin*, par Ruzbehan Bagli Shirazi, T\u00e9h\u00e9ran, 1970.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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