{"id":1497,"date":"2001-07-10T18:39:28","date_gmt":"2001-07-10T18:39:28","guid":{"rendered":"http:\/\/example.com\/dig-djoush"},"modified":"2013-03-11T09:32:03","modified_gmt":"2013-03-11T09:32:03","slug":"dig-djoush","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/2001\/07\/10\/dig-djoush\/","title":{"rendered":"Dig-djoush"},"content":{"rendered":"
Dig-djoush (la marmite bouillonnante) est la nourriture que l\u2019on pr\u00e9pare pour les pauvres (dictionnaire D\u00e9hkhoda de langue persane), et dans l\u2019\u00e9tymologie soufi, il s\u2019agit du mets que l\u2019on fait \u00e0 la khaniqah pour l\u2019ensemble des derviches, le plus souvent lorsqu\u2019on accueille un nouveau disciple au sein de la communaut\u00e9.<\/div>\n

Dig-djoush fait partie des engagements que le soufi se doit de tenir quand il entre dans la \u00abvoie de la pauvret\u00e9 \u00bb, dans l\u2019ordre Nimatullahi des soufis.
Il symbolise pour le soufi son \u00e9tat int\u00e9rieur : pr\u00eat \u00e0 se sacrifier pour le \u00ab Bien-Aim\u00e9, et tout comme Abraham qui sacrifia sur l\u2019ordre de Dieu un b\u00e9lier \u00e0 la place de son fils Ismail, le soufi pr\u00e9pare un agneau selon certains usages et r\u00e8gles sp\u00e9cifiques afin de le partager avec les autres soufis. Ces r\u00e8gles et usages comportent une signification particuli\u00e8re que nous allons voir ci-dessous :
Dans l\u2019ordre Nimatullahi des soufis, le soufi pratique le plus souvent l\u2019invocation secr\u00e8te, \u00absilencieuse \u00bb (dhikr khafi) pour la purification de son \u00e2me (nafs).
Comme son nom l\u2019indique, l\u2019invocation secr\u00e8te, \u00absilencieuse \u00bb (dhikr khafi) consiste en la r\u00e9p\u00e9tition ou la \u00abrespiration \u00bb su nom divin de fa\u00e7on \u00e0 ne pas \u00eatre entendu par autrui.
Le seul moment o\u00f9 les derviches N\u00e9matollahi pratiquent l\u2019invocation apparente, \u00abvocale \u00bb (dhikr djali) en pr\u00e9sence du Ma\u00eetre ou de leur cheikh, c\u2019est lors lu dig-djoush o\u00f9 ils chantent \u00e0 l\u2019unisson un des noms divins ou une expression \u00e0 propos de Dieu.
Le but pour le soufi, dans l\u2019invocation secr\u00e8te, \u00absilencieuse \u00bb ou l\u2019invocation apparente, \u00abvocale \u00bb n\u2019est autre que l\u2019oubli du \u00abmoi \u00bb et la focalisation de toute l\u2019attention sur Dieu. <\/p>\n

La sinc\u00e9rit\u00e9 et la concentration sont indispensables \u00e0 la pratique du dhikr et le soufi peut r\u00e9unir ces conditions avec plus de facilit\u00e9 lors de l\u2019invocation apparente (dhikr djali), car l\u2019invocation apparente (dhikr djali) se pratique dans l\u2019obscurit\u00e9, ce qui aide le soufi \u00e0 moins se dissiper, puis le fait de r\u00e9p\u00e9ter le dhikr \u00e0 l\u2019unisson selon une m\u00e9lodie et un rythme particulier produit chez le soufi un certain \u00e9tat qui le fait davantage p\u00e9n\u00e9trer dans le sens du dhikr et l\u2019\u00e9loigne de son moi et des pr\u00e9occupations du monde.
D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un nom divin ou d\u2019une expression \u00e0 propos de Dieu, en \u00e9tant attentif \u00e0 son sens profond, cr\u00e9e la concentration chez le soufi qui s\u2019efforce d\u2019orner son c\u0153ur des attributs divins. <\/p>\n

A rester en Sa pr\u00e9sence, face \u00e0 face avec mon c\u0153ur mall\u00e9able, <\/em>
Tout entier mon c\u0153ur pris Sa nature, son caract\u00e8re et son humeur. <\/em> <\/div>\n

La c\u00e9r\u00e9monie du dig-djoush commence par l\u2019invocation secr\u00e8te, (dhikr khafi), lorsque le cercle des soufis est r\u00e9uni dans le silence absolu pour atteindre la concentration, s\u2019\u00e9loigner du monde de la multiplicit\u00e9 et s\u2019orienter vers le monde de l\u2019unit\u00e9.
Les soufis s\u2019asseyent aussi pr\u00e9s que possible les uns des autres les genoux ou les jambes crois\u00e9es. Cette promiscuit\u00e9 produit un rapprochement int\u00e9rieur entre les soufis et les am\u00e8ne progressivement \u00e0 se sentir unis, aussi le principe des soufis quant \u00e0 l\u2019unicit\u00e9 de l\u2019\u00eatre leur devient plus perceptible.
Lorsque le Ma\u00eetre s\u2019assied, les autres le suivent \u00e0 leur tour et le dhikr commence sur l\u2019ordre lu Ma\u00eetre.
En cet instant il est possible qu\u2019avec l\u2019accord du Ma\u00eetre et avant l\u2019invocation apparente (dhikr djali), l\u2019on chante quelques po\u00e8mes pour mieux pr\u00e9parer le soufi \u00e0 ce rite d\u2019abandon du \u00abmoi \u00bb.
Quand le Ma\u00eetre estime le moment opportun, il entonne un dhikr particulier avec une m\u00e9lodie et un rythme sp\u00e9cifique que les soufis \u00e0 sa suite r\u00e9p\u00e9teront, tentant de ne pas en alt\u00e9rer le rythme ni l\u2019air. <\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9rale personne ne conna\u00eet le dhikr spontan\u00e9 avant la c\u00e9r\u00e9monie de Dig-djoush car les effets d\u2019un dhikr spontan\u00e9 sont plus grands et plus profonds. De plus, le Ma\u00eetre prodigue un dhikr en fonction de l\u2019\u00e9tat des derviches pr\u00e9sent dans la c\u00e9r\u00e9monie. <\/p>\n

Au moment de l\u2019invocation apparente (dhikr djali), les soufis tentent de chanter tous ensemble selon un m\u00eame rythme et m\u00eame m\u00e9lodie pour que la voix de chacun se dilue dans le chant de l\u2019ensemble et que l\u2019on n\u2019arrive m\u00eame plus \u00e0 distinguer sa propre voix pour arriver \u00e0 s\u2019oublier compl\u00e8tement car s\u2019il en est un qui ne parvient pas \u00e0 se mettre au diapason avec les autres, non seulement le son de sa propre voix tourne son attention vers lui-m\u00eame mais il d\u00e9concentre les autres. La dur\u00e9e du dhikr est ind\u00e9termin\u00e9e et le Ma\u00eetre ou le cheikh y met fin en fonction de l\u2019\u00e9tat de l\u2019assembl\u00e9e en adressant des pri\u00e8res aupr\u00e8s de Dieu, apr\u00e8s quoi l\u2019on allume les lumi\u00e8res et les soufis choisis par le Ma\u00eetre pour servir lord des dig-djoushs commencent le rituel de la nappe (sofreh).
Tout d\u2019abord un des soufis, \u00e9quip\u00e9 d\u2019une aigui\u00e8re et d\u2019un bassin vient aupr\u00e8s du Ma\u00eetre, embrasse la terre en signe de respect, et commence, \u00e0 partir du c\u00f4t\u00e9 droit du Ma\u00eetre \u00e0 verser de l\u2019eau sur les mains avant le repas.
Le Ma\u00eetre sera la derni\u00e8re personne \u00e0 se laver les mains ce qui est signe d\u2019humilit\u00e9 et d\u2019annihilation.
Puis deux derviches charg\u00e9s d\u2019\u00e9tendre la nappe (sofreh) embrassent la terre devant le Ma\u00eetre et \u00e9tendent la nappe de percale blanche o\u00f9 ils d\u00e9poseront d\u2019abord le sel puis le pain.
Le fait de \u00abmanger le pain et le sel de quelqu\u2019un \u00bb est une expression de la chevalerie (djavanmardi) qui signifie que celui qui a mang\u00e9 le pain et le sel d\u2019un autre, lui sera fid\u00e8le toute sa vie.
Chez les soufis le pain et le sel sont les symboles de leur pacte avec Dieu.

<\/em> <\/p>\n

Souviens-toi des temps anciens <\/em>
Ne n\u00e9glige point le droit du pain et du sel <\/em> <\/div>\n

<\/p>\n

On rapporte au Ma\u00eetre la viande qui \u00e0 \u00e9t\u00e9 cuite le m\u00eame jour avec les l\u00e9gumes sec. Les soufis \u00e0 l\u2019imitation du Ma\u00eetre se prosternent et rendent gr\u00e2ce \u00e0 Dieu. Puis le Ma\u00eetre serre la main \u00e0 la mani\u00e8re des derviches (safa kardan) au soufi assis \u00e0 sa droite qui \u00e0 son tour en fait de m\u00eame avec son voisin jusqu\u2019\u00e0 la personne assise \u00e0 gauche du Ma\u00eetre qui accomplit cet acte d\u2019amiti\u00e9, et d\u2019amour et d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec le Ma\u00eetre. <\/div>\n

Apr\u00e8s cela les soufis de prosternent pour la deuxi\u00e8me fois \u00e0 l\u2019imitation du Ma\u00eetre et celui-ci se met \u00e0 pr\u00e9parer une bouch\u00e9e de nourriture pour chaque derviche, qui sera distribu\u00e9e par ceux charg\u00e9s du service du dig-djoush, et une fois encore le Ma\u00eetre et les soufis se prosternent et rendent gr\u00e2ce \u00e0 Dieu.
Tout au long de la c\u00e9r\u00e9monie, on ne peut entendre et r\u00e9p\u00e9ter que le nom divin. Apr\u00e8s le partage du dig-djoush et avec la permission du Ma\u00eetre, les derviches commencent \u00e0 manger et apr\u00e8s que tout le monde ait fini, sur un signal du Ma\u00eetre une ou deux personnes souvent choisies parmi les derviches les plus anciens d\u00e9barrassent et emportent la nappes.
En effet le service des derviches est un honneur dont n\u2019importe qui n\u2019est pas digne. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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