{"id":1410,"date":"2010-08-06T19:39:54","date_gmt":"2010-08-06T19:39:54","guid":{"rendered":"http:\/\/example.com\/dhikr"},"modified":"2024-07-17T15:23:59","modified_gmt":"2024-07-17T13:23:59","slug":"dhikr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/2010\/08\/06\/dhikr\/","title":{"rendered":"Dhikr"},"content":{"rendered":"

Sara Sviri<\/em><\/p>\n

Le Dhikr<\/em> ou souvenir de Dieu est \u00e0 la fois une pratique et un \u00e9tat mystique. En tant que \u00e9tat mystique il comporte un paradoxe : bien que signifiant \u00ab souvenir ou rappel \u00bb, le dhikr<\/em> m\u00e8ne vers une exp\u00e9rience finale faite d\u2019oubli, l\u2019oubli de tout sauf de Dieu. Dans un \u00e9tat de totale absorption dans l\u2019invocation du nom de Dieu, tout dispara\u00eet dans le champ de notre perception, imagination ou compr\u00e9hension. Le mystique est absorb\u00e9 dans un n\u00e9ant qui englobe tout.<\/p>\n

Le dhikr <\/em>est exp\u00e9riment\u00e9 \u00e0 divers niveaux. L\u2019aspect le plus apparent est la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un nom divin, un mantra. Cette r\u00e9p\u00e9tition est une pratique m\u00e9canique qui peut se faire \u00e0 voix haute et qui consiste \u00e0 prononcer le nom sacr\u00e9 ou une formule sacr\u00e9e avec la langue (dhikr al-lisan<\/em>) mais la r\u00e9p\u00e9tition peut \u00e9galement se faire en silence \u00e0 travers une concentration int\u00e9rieure sur le nom sans aucune prononciation. Toutefois ceci n\u2019est que le l\u2019\u00e9tape pr\u00e9liminaire du dhikr.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

La r\u00e9p\u00e9tition m\u00e9canique du nom de Dieu imprime un sillon sur le c\u0153ur qui est le v\u00e9hicule mystique de la conscience. Ce sillon s\u2019oppose aux autres sillons que la pens\u00e9e m\u00e9canique cr\u00e9e dans l\u2019esprit. Ainsi la pratique permanente du dhikr<\/em> aide le pratiquant, l\u2019adepte, \u00e0 ralentir le processus de la pens\u00e9e circulaire et \u00e0 concentrer son attention sur un seul point.<\/p>\n

Le c\u0153ur est envisag\u00e9 comme un v\u00e9hicule concentrique de la conscience. Il est compos\u00e9 de plusieurs couches qui se recouvrent. Chaque couche est plus profonde et plus fine que celle qui la recouvre. Lorsque le dhikr<\/em> est pratiqu\u00e9 continuellement, il p\u00e9n\u00e8tre les couches les plus profondes du c\u0153ur et ces couches tout comme des bourgeons vont \u00e9clore et se d\u00e9ployer. A travers cette pratique un processus se met en place dans lequel le c\u0153ur connait l\u2019expansion ou la contraction et est poli comme un miroir afin de devenir le lieu en l\u2019homme o\u00f9 les secrets mystiques sont exp\u00e9riment\u00e9s.<\/p>\n

Comme l\u2019a dit R\u00fbmi :<\/p>\n

\u00ab Les soufis polissent leurs poitrines avec l\u2019invocation et la m\u00e9ditation afin que le miroir du c\u0153ur puisse refl\u00e9ter des images vierges (du Monde Invisible) \u00bb ( R\u00fbmi I 3154, cit\u00e9 par Chittick 1983, p.160)<\/em><\/p>\n

Les soufis nomment cette pratique int\u00e9rieure du dhikr <\/em>\u2018\u2019 le souvenir du c\u0153ur\u2019\u2019 (dhikr al qalb). <\/em>En raison de sa profondeur, la conscience mentale est souvent exclue du dhikr <\/em>int\u00e9rieur et le pratiquant ne s\u2019en aper\u00e7oit que lorsque ce dhikr<\/em> refait surface au niveau ext\u00e9rieur. Par exemple un adepte peut se r\u00e9veiller de son sommeil ou d\u2019une anesth\u00e9sie et se trouver en train de r\u00e9p\u00e9ter le dhikr. <\/em>La capacit\u00e9 du dhikr<\/em> \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer des niveaux aussi profonds de la personnalit\u00e9 du pratiquant est illustr\u00e9 dans cette histoire dont il existe plusieurs versions.<\/em><\/p>\n

\u00abLe but et l\u2019intention du mystique (al-arif) sont de retourner \u00e0 l\u2019\u00e9tat dans lequel il se trouvait avant d\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9\u201d<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Sahl [Ibn\u2019 Abdallah at-Tustari] s\u2019adressa une fois \u00e0 un de ses disciples en lui disant :\u2019\u2019 Essaie de prononcer sans cesse durant toute une journ\u00e9e Allah ! Allah ! Allah ! <\/em>Etfais la m\u00eame chose le lendemain, le surlendemain et tous les jours suivants jusqu\u2019\u00e0 ce que cela devienne une habitude. Le ma\u00eetre demanda au disciple de prononcer la formule pendant la nuit aussi jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle lui soit famili\u00e8re au point o\u00f9 il la r\u00e9p\u00e8te dans son sommeil. Puis Sahl lui dit un jour \u2018\u2019 Ne r\u00e9p\u00e8te plus le nom consciemment mais laisse toutes tes facult\u00e9s \u00eatre absorb\u00e9s dans Son souvenir. Le disciple fit ce que Sahl lui demanda jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il soit absorb\u00e9 par le souvenir de Dieu. Un jour un bout de bois lui fracassa le cr\u00e2ne. Les gouttes de sang qui s\u2019\u00e9coul\u00e8rent de sa t\u00eate trac\u00e8rent sur le sol les lettres de la formule \u2019\u2019 Allah ! Allah ! Allah ! \u2018\u2019 <\/em> Schimmel 1975, p.169)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Outre le fait qu\u2019il consiste en l\u2018articulation d\u2019une formule (ou d\u2019un texte sacr\u00e9), le dhikr<\/em> d\u00e9signe la formule ou le texte sacr\u00e9 pris en tant que tel ; en particulier un texte sacr\u00e9 qui doit \u00eatre \u00e9cout\u00e9 attentivement et grav\u00e9 dans la m\u00e9moire. C\u2019est dans ce sens que les soufis pensent que le premier dhikr<\/em> est l\u2019adresse que fit Dieu \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 lorsqu\u2019il demanda : \u2018\u2019Ne Suis-Je pas votre Seigneur ?\u2019\u2019(alastu bi-rabbikum<\/em>) ce \u00e0 quoi les \u00e2mes pr\u00e9-existentielles r\u00e9pondirent \u2018\u2019Oui\u2019\u2019 (bala<\/em>).<\/p>\n

C\u2019est ce moment intemporel d\u2019avant la cr\u00e9ation, o\u00f9 les \u00e2mes de tous les hommes se trouvaient englob\u00e9es au sein de la Totalit\u00e9 de l\u2019\u00catre sans diff\u00e9rences, ni fronti\u00e8res qui constitue le fondement de la tradition soufie. Cette id\u00e9e se retrouve dans un verset coranique qui parle de la relation primordiale entre l\u2019homme et Dieu : \u00ab Et quand ton seigneur tira une descendance des reins des fils d\u2019Adam et les fit t\u00e9moigner sur eux-m\u00eames : \u00ab Ne suis-je pas votre Seigneur ? \u00bb Ils r\u00e9pondirent \u00ab Mais si, nous en t\u00e9moignons \u00bb (7 :172)<\/p>\n

La vision dont il est question dans ce verset est universelle et intemporelle. Elle est connue dans dans la tradition soufie comme le \u2018\u2019 jour du Pacte\u2019\u2019 (yawm al-mithaq<\/em>). Dans cet engagement une relation est \u00e9tablie entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9 une relation b\u00e2tie sur une fondation bi-polaire : l\u2019acceptation de la Seigneurie de Dieu (Rububiyya<\/em>) et la servitude (ubudiyya<\/em>) de l\u2019humanit\u00e9 d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et de l\u2019autre l\u2019exp\u00e9rience de la proximit\u00e9 de Dieu . La connaissance mystique soufie est bas\u00e9e sur la m\u00e9moire qui est raviv\u00e9e dans le c\u0153ur \u00e0 travers la contemplation du message v\u00e9hicul\u00e9 dans ce verset.<\/p>\n

Al- Junayd, le ma\u00eetre du IX\u00b0 si\u00e8cle de l\u2019\u00e9cole soufie de Baghd\u00e2d — probablement le premier cercle (halqa<\/em>) de mystiques appel\u00e9s soufis a \u00e9crit :<\/p>\n

\u00ab Dans ce verset, Dieu dit qu\u2019Il leur a parl\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 ils n\u2019existaient pas, du moins ils n\u2019existaient qu\u2019en Dieu Lui-m\u00eame. Cette existence n\u2018est pas celle dont on parle habituellement concernant les cr\u00e9atures de Dieu il s\u2019agit d\u2019une existence connue de Dieu seul\u2026Puisque les hommes sont en Lui Il les voit lorsqu\u2019ils sont non-existants et inconscients de leur future existence en ce monde. Cette existence est intemporelle. (Cit\u00e9 dans A. Abdel-Kader.1976, p.76)<\/p>\n

Pour le mystique tout ce qui se d\u00e9roule dans la vie porte l\u2019empreinte de ce moment. Le but de la vie est simplement de retourner \u00e0 l\u2019aube de l\u2019existence, de revenir \u00e0 la Source de l\u2019\u00catre, de retourner \u00e0 la maison<\/em>. Le but et l\u2019intention du mystique (al-arif<\/em>) sont de retourner \u00e0 l\u2019\u00e9tat dans lequel il se trouvait avant d\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9. Al- Junayd exprime cette situation dans le passage classique suivant :<\/p>\n

\u00ab Quelle est l\u2019unit\u00e9 de mystiques ? Elle consiste en ce que le serviteur soit comme un corps inanim\u00e9 en face de Dieu\u2026dans un \u00e9tat d\u2019annihilation (fana) du moi ( nafs) et des d\u00e9sirs personnels \u2026, qu\u2019il soit d\u00e9pourvue de toute perception sensorielle et de tout mouvement corporel afin que La V\u00e9rit\u00e9 ( Al- Haqq) puisse accomplir ce qu\u2019elle a pr\u00e9vu pour lui c’est-\u00e0-dire qu\u2019\u00e0 la fin, il retourne \u00e0 son commencement et qu\u2019il soit ce qu\u2019il \u00e9tait avant d\u2019\u00eatre\u2026 l\u2019unit\u00e9 signifie sortir du confinement du temporel pour entrer dans la grandeur et l\u2019\u00e9tendue de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 \u00bb (sarmadiyya) ( cit\u00e9 dans as- sarraj 1960, p49, trad.S.Sviri)<\/p>\n

Le dhikr<\/em> primordial prononc\u00e9 \u00e0 ce moment intemporel est rest\u00e9 imprim\u00e9 dans le c\u0153ur de chaque homme et femme et, par la pratique du dhikr<\/em>, ce souvenir est raviv\u00e9 continuellement. Ruwaym Abu Muhammad un soufi du IX\u00b0 si\u00e8cle qui appartenait au cercle de Al Junayd r\u00e9sume la question dans le passage suivant :<\/p>\n

\u00ab Les hommes ont entendu leur premier dhikr<\/em> lorsque Dieu s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 eux disant, \u00ab Ne suis-je pas votre Seigneur ? \u00bb Ce dhikr<\/em> \u00e9tait cach\u00e9 dans leurs c\u0153urs tout comme leur t\u00e9moignage [de la seigneurie Divine] \u00e9tait cach\u00e9 dans leurs intellects. Ainsi lorsqu\u2019ils entendent la prononciation du dhikr<\/em>, les choses cach\u00e9es dans leurs c\u0153urs apparaissent et ils sont ravis tout comme les choses cach\u00e9es dans leurs intellects apparurent quand Dieu les informa de [sa seigneurie] et ils y crurent. \u00bb (Arberry 1935, pp. 166-7)<\/p>\n

Ainsi la voie, ou plut\u00f4t l\u2019\u00e2me \u00e9veill\u00e9e \u00e0 travers le souvenir, exige du chercheur qu\u2019il prenne l\u2019engagement ferme de prononcer \u00e0 nouveau sans \u00e9quivoque le \u2018\u2019Oui\u2019\u2019 avec lequel il a t\u00e9moign\u00e9 de la Seigneurie de Dieu le Jour du Pacte.<\/p>\n

Dans la pratique du dhikr<\/em>, les chercheurs re\u00e7oivent un outil de travail \u00e0 l\u2019aide duquel les couches ou strates du c\u0153ur s\u2019ouvrent et un nouvel \u00e9tat de conscience est exp\u00e9riment\u00e9. Cet \u00e9tat diff\u00e8re de la perception lin\u00e9aire et horizontale du temps de l\u2019espace et de l\u2019ordre logique. Un chercheur moderne qui a effectu\u00e9 une retraite spirituelle de quarante jours ou quarantaine (khalwa<\/em>) parle de l\u2019effet de la r\u00e9p\u00e9tition du Dhikr<\/em> qu\u2019elle effectue comme \u00e9tant une partie int\u00e9grante de son exp\u00e9rience.<\/p>\n

J\u2019ai effectu\u00e9 un grand nombre de dhikrs, mais qu\u2019est ce qu\u2019un grand nombre ? Mon approche habituelle de la vie est intellectuelle et cognitive, alors que le dhikr agit sur un plan compl\u00e8tement intuitif. Ici nous avons affaire \u00e0 des dimensions dans lesquelles \u2018\u2019la raison est une limite\u2019\u2019 et o\u00f9 il s\u2019agit justement de la quitter. (\u00d6zelsel 1996 p.19)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Le Dhikr<\/em> et la m\u00e9ditation (m\u00fbraqaba<\/em>) sont deux pratiques li\u00e9es qui produisent une exp\u00e9rience intemporelle d\u00e9nu\u00e9 de tout changement ou variation (talw\u00een<\/em>), bigarrure qui sont les effets du temps. R\u00fbmi nous parle de cette exp\u00e9rience dans les vers suivants :<\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque lorsque en compagnie de ce groupe d\u2019\u00e9lus <\/em><\/p>\n

Je commen\u00e7ai \u00e0 m\u00e9diter, \u00e0 sortir de moi-m\u00eame<\/em><\/p>\n

L\u2019\u00e2me se d\u00e9barrassa du temps qui transforme le jeune en vieux<\/em><\/p>\n

Tout changement vient du temps :<\/em><\/p>\n

Celui qui perd toute notion du temps n\u2019est plus concern\u00e9 par le changement<\/em><\/p>\n

Oh mon c\u0153ur,<\/em><\/p>\n

Sois intemporel et lib\u00e8re-toi du changement<\/em><\/p>\n

Sois intemporel et lib\u00e8re-toi du \u00ab pourquoi \u00bb et du \u00ab comment \u00bb<\/em><\/p>\n

Le temporel ne sait rien de ce qui est intemporel<\/em><\/p>\n

Car seul l\u2019\u00e9merveillement permet d\u2019y acc\u00e9der.<\/em><\/p>\n

(RUMI III ,2072-2076. Cit\u00e9 par Abdulhakim 1933, p.16)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Une exp\u00e9rience r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de l\u2019intemporel et de l\u2019infini \u00e0 travers le dhikr<\/em> d\u00e9veloppe la r\u00e9alisation intrins\u00e8que \u00e0 toute \u00e0 toute exp\u00e9rience mystique, qu\u2019il existe plusieurs niveaux ou sph\u00e8res d\u2019existence que la raison ordinaire peut reconnaitre. Une telle conscience explique pourquoi dans la litt\u00e9rature de nombreuses traditions mystiques l\u2019on trouve une abondance de visions et de descriptions po\u00e9tiques de l\u2019ascension de l\u2019\u00e2me \u00e0 travers les sph\u00e8res c\u00e9lestes ou sa descente dans les profondeurs terrestres. Ces visions et ces images refl\u00e8tent l\u2019\u00e9merveillement et la douleur avec lesquels les mystiques ont exp\u00e9riment\u00e9 le voyage intemporel \u00e0 travers les divers plans de l\u2019existence.<\/p>\n

L\u2019arch\u00e9type de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019ascension qui se trouve au fondement de la tradition soufie est le \u00ab voyage c\u00e9leste ou nocturne \u00bb du Proph\u00e8te Mohammed dont parle le coran (chapitre17 verset 1). Ce voyage connu sous le nom de Mi\u2019raj <\/em> ou ascension du proph\u00e8te. De nombreuses histoires d\u2019ascension ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9es par les soufis. L\u2019un des premiers recueils parmi les plus connus sur ce sujet de l\u2019ascension qui va au-del\u00e0 de l\u2019entendement ordinaire du temps et de l\u2019espace est attribu\u00e9 \u00e0 Abu Yazid al-Bist\u00e2mi dans \u00ab le livre des lumi\u00e8res \u00e9tincelantes \u00bb une compilation du 10\u00b0 si\u00e8cle. Le compilateur Abu Nasr Narraj consacre plusieurs chapitres au commentaire de al- Junayd sur les d\u00e9routants propos et descriptions de voyages intemporels dans des espaces infinis. Le passage suivant tir\u00e9 d\u2019une source classique soufie d\u00e9crit ce type de voyage : \u00ab La premi\u00e8re fois que j\u2019ai atteint son Unicit\u00e9 (wahdaniyyatihi<\/em>) je devins un oiseau dont le corps \u00e9tait fait d\u2019Unit\u00e9 (ahadiyya<\/em>) et les ailes de Permanence (daymumiyya<\/em>). Puis je continuai \u00e0 voler dans le ciel du questionnement (Kayfiyya<\/em>) pendant dix ans jusqu\u2019\u00e0 atteindre un ciel cent mille fois plus \u00e9pais que le pr\u00e9c\u00e9dent. Et je continuai \u00e0 voler jusqu\u2019au lieu de l\u2019Eternit\u00e9 (azaliyya<\/em>) et l\u00e0 je vis l\u2019Arbre de l\u2019Unit\u00e9 (shajarat al-ahadiyya<\/em>)\u2026Et je regardai et r\u00e9alisai que tout cela \u00e9tait d\u00e9ception (khud\u2019a<\/em>) (sarraj 1960,p.464, trad S.Sviri)<\/p>\n

La fin de l\u2019exp\u00e9rience extraordinaire d\u00e9crite ci -dessus est inattendue. Selon Junayd, cette tournure ironique qui enl\u00e8ve toute grandeur \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience signifie que malgr\u00e9 les hauteurs atteintes par Abu Yazid, le but ultime du mystique est de d\u00e9passer tout int\u00e9r\u00eat pour toute reconnaissance consciente de l\u2019exp\u00e9rience car \u00ab \u00eatre attentif et s\u2019occuper \u00e0 l\u2019observation de l\u2019existence et du Royaume ne sont que d\u00e9ception lorsque le mystique exp\u00e9rimente les r\u00e9alit\u00e9s (haqa\u2019iq<\/em>) de la Singularit\u00e9 et l\u2019Unit\u00e9 de Dieu (ibib.,p.466)<\/p>\n

Ou en d\u2019autres mots \u00ab les hommes qui ont atteint le but ultime savent que pr\u00eater attention \u00e0 toute autre chose sauf Dieu conduit \u00e0 la d\u00e9ception \u00bb (ibid., p.467).<\/p>\n

Une telle attitude qui tend \u00e0 relativiser les exp\u00e9riences mystiques en occultant leur caract\u00e8re sacr\u00e9 est propre \u00e0 la tradition soufie. Le but poursuivi est de diriger directement le chercheur vers une exp\u00e9rience du dhikr<\/em> si int\u00e9rioris\u00e9e qu\u2019elle ne laisse aucune trace apparente. Lorsque le dhikr<\/em> est correctement pratiqu\u00e9, il p\u00e9n\u00e8tre une \u00e0 une les nombreux plis int\u00e9rieurs du c\u0153ur ce qui explique les nombreux degr\u00e9s de dhikr<\/em> dont parle la litt\u00e9rature soufie. Le recoin le plus cach\u00e9 du c\u0153ur s\u2019appelle sirr<\/em> ou secret et fait allusion \u00e0 la nature introvertie, int\u00e9rioris\u00e9e des v\u00e9ritables exp\u00e9riences mystiques : ces exp\u00e9riences sont tenues secr\u00e8tes m\u00eame pour la raison consciente; c\u2019est le lieu des communications entre l\u2019\u00e2me et Dieu, le lieu exclusif o\u00f9 rien d\u2019autre ne peut acc\u00e9der. Ce dhikr<\/em> au multiple facettes porte la marque de la relation mystique, verticale et sans interm\u00e9diaire qui lie l\u2019\u00e2me \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Toutefois, il faut souligner que le dhikr <\/em> est prononc\u00e9 \u00e0 voix haute dans plusieurs cercles soufis. L\u2019assembl\u00e9e des soufis (halqa<\/em>) \u00e9coute (sama<\/em>) un r\u00e9citant (qawwal<\/em>) lire des \u00e9crits \u00e9vocateurs ou un musicien jouer des m\u00e9lodies. L\u2019impact de cette \u00e9coute suscite parfois des \u00e9motions si intenses qu\u2019elles peuvent provoquer des mouvements involontaires du corps qui se met \u00e0 bouger et \u00e0 participer \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure. Une autre pratique consiste en l\u2019invocation des noms divins qui sont dites en ch\u0153ur par le groupe. Les syllabes de ces invocations sont prononc\u00e9es suivant certains rythmes respiratoires et cela produit une grande \u00e9motion et des vibrations physiques qui entra\u00eene des mouvements fr\u00e9n\u00e9tiques et extatiques allant jusqu\u2019\u00e0 la perte de connaissance. Les recueils classiques comme \u00ab le livre des lumi\u00e8res scintillantes \u00bb rapporte des cas de d\u00e9c\u00e8s dus \u00e0 l\u2019impact du Sama<\/em> et du Dhikr<\/em>, particuli\u00e8rement sur des novices (muhtadi\u2019un, muridun<\/em> ) .<\/p>\n

En voici un exemple :<\/p>\n

Un certain jeune homme suivait al-Junayd constamment. Chaque fois qu\u2019il entendait un dhikr, il s\u2019\u00e9criait et pleurait. Un jour al-Junayd lui dit : \u00ab Si tu te comportes ainsi une fois de plus, tu ne seras plus autoris\u00e9 \u00e0 me suivre \u00bb A compter de ce jour chaque fois que al-Junayd tenait un propos \u00e9sot\u00e9rique, le visage du jeune homme se crispait mais il se retenait au point o\u00f9 tout son corps se retrouvait couvert de transpiration. Un jour, il poussa un cri et s\u2019\u00e9croula sans vie \u00bb (ibid., p.358).<\/em><\/p>\n

Rumi qui maitrisa, structura et enseigna l\u2019art de la danse extatique voit le ravissement comme la r\u00e9ponse du mystique face au bonheur absolu qui se trouve dans la proximit\u00e9 du Bien aim\u00e9. Dans son D\u00eewan<\/em>, il s\u2019exclame extatiquement :<\/p>\n

C\u2019est un jour de joie<\/em><\/p>\n

Soyons tous amis<\/em><\/p>\n

Donnons nous la main et allons vers le Bien-Aim\u00e9.<\/em><\/p>\n

Maintenant que nous sommes tous abasourdi en Lui <\/em><\/p>\n

et que nous avons tous la m\u00eame couleur<\/em><\/p>\n

Avan\u00e7ons ensemble en dansant vers le bazar<\/em><\/p>\n

Aujourd\u2019hui toutes les beaut\u00e9s dansent<\/em><\/p>\n

Fermons nos boutiques et soyons oisifs<\/em><\/p>\n

Aujourd\u2019hui les esprits sont rev\u00eatus de robes d\u2019honneur<\/em><\/p>\n

Allons vers les myst\u00e8res comme des invit\u00e9s de Dieu.<\/em><\/p>\n

(R\u00fbmi 1647, Cit\u00e9 in Chittick 1983, p.327)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Toutefois un groupe de mystiques musulmans du 9\u00e8me<\/sup> et 10\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle originaire de Nishapur une des plus grandes cit\u00e9s du Khorasan institua aux d\u00e9buts du soufisme une int\u00e9riorisation plus rigoureuse des exp\u00e9riences mystiques en g\u00e9n\u00e9ral et du dhikr<\/em> en particulier. Ces mystiques furent connus sous le nom de Mal\u00e2matiyya ou Ahl al-mal\u00e2ma ce qui signifie \u00ab ceux qui suivent la voie du bl\u00e2me \u00bb. Les mal\u00e2matis \u00e9taient convaincus que le moi inf\u00e9rieur ou nafs<\/em> veut s\u2019approprier chaque exp\u00e9rience humaine et revendiquer la propri\u00e9t\u00e9 de toute r\u00e9alisation de l\u2019homme y compris les \u00e9tats spirituels. Lorsque une telle situation arrive et selon eux cela arrive tout le temps, une relation directe avec Dieu est bloqu\u00e9e. Dans le but d\u2019\u00e9liminer le contr\u00f4le du nafs<\/em> sur leurs personnes ils s\u2019engagent dans la voie du bl\u00e2me (mal\u00e2ma<\/em>) pour attirer le bl\u00e2me permanent sur leurs \u00ab moi \u00bb. C\u2019est pourquoi on les appela malam\u00e2tis. Les malam\u00e2tis essay\u00e8rent d\u2019\u00e9liminer toute exposition aux honneurs qui conduisent \u00e0 la suffisance (ujb<\/em>) et \u00e0 la pr\u00e9tention (iddi\u2019a<\/em>). Ils choisirent pour cela de dissimuler leurs r\u00e9alisations spirituelles mais aussi le fait qu\u2019ils suivent une voie qui m\u00e8ne \u00e0 des \u00e9tats mystiques. Ils veillaient \u00e0 cette dissimulation dans deux domaines : le public et le priv\u00e9.<\/p>\n

Ainsi contrairement \u00e0 de nombreux autres groupes soufis contemporains les m\u00e2lamatis s\u2019abstenaient de porter des v\u00eatements qui pourraient les distinguer des autres musulmans et ils \u00e9vitaient les s\u00e9ances publiques de dhikr<\/em> connu sous le nom de S\u00e2ma (souvent traduit concert spirituel puisque il inclut des r\u00e9citations de vers et danse extatiques) qui \u00e9taient pratiqu\u00e9s avec d\u00e9lectation dans les autres cercles soufis. En cela ils pos\u00e8rent les fondations de deux r\u00e8gles qui furent mis en \u0153uvre dans la voie Naqshbandi : premi\u00e8rement , \u00ab solitude dans la foule \u00bb (khalwat dar anjuman<\/em>) et deuxi\u00e8mement dhikr<\/em> silencieux ou cach\u00e9 (dhikr khafi<\/em>). Les mal\u00e2matis essay\u00e8rent de pratiquer le dhikr<\/em> de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019il soit cach\u00e9 non seulement aux yeux du public mais aussi \u00e0 leurs propres yeux int\u00e9rieurs.<\/p>\n

\u00abLes mal\u00e2matis essay\u00e8rent de pratiquer le dhikr de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019il soit cach\u00e9 non seulement aux yeux du public mais aussi \u00e0 leurs propres yeux int\u00e9rieurs\u201d<\/em><\/p>\n

Les propos et les principes des ma\u00eetres malam\u00e2ti furent affectueusement recueilli par un enseignant de Nishapur, Ab\u00fb Abd Rahman as-Sulami (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 au milieu du 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle). Par son grand p\u00e8re maternel, Sulami descendait directement des premiers malamatis. Son court trait\u00e9 en Arabe intitul\u00e9 \u2018\u2019Ep\u00eetre de la Malamatiyya\u2019\u2019 ( Risalat al \u2013Malamatiyya<\/em>) fut \u00e9crit sous la dict\u00e9e des premiers maitres malamatis. Le passage ci-dessous est un extrait \u00e9loquent. Il porte sur les replis des c\u0153urs qui sont \u00e9veill\u00e9s, activ\u00e9s et perfectionn\u00e9s \u00e9pur\u00e9s \u00e0 travers la pratique du dhikr<\/em> et met l\u2019accent sur la dimension quasi inaccessible d\u2019un dhikr<\/em> pleinement int\u00e9rioris\u00e9.<\/p>\n

Un de leurs principes affirme qu\u2019il y a quatre niveaux de souvenir de Dieu : le dhikr de la langue, le dhikr du c\u0153ur le dhikr du \u2018\u2019secret\u2019\u2019 (sirr) et le dhikr de l\u2019esprit (ruh). Lorsque le dhikr de l\u2019esprit retentit, le c\u0153ur et le \u2018\u2019secret\u2019\u2019 sont silencieux. C\u2019est le dhikr de la contemplation (mushahada). Lorsque le dhikr du secret retentit, le c\u0153ur et l\u2019esprit sont silencieux : c\u2019est le dhikr de la douleur (hayba). Lorsque le dhikr du c\u0153ur retentit la langue est silencieuse : c\u2019est le dhikr de la Gr\u00e2ce Divine. Lorsque le c\u0153ur est inattentif au dhikr alors la langue prend le dessus et c\u2019est le dhikr de l\u2019habitude. <\/em><\/p>\n

Chacun de ces niveaux \u00e0 une faiblesse. La faiblesse du dhikr de l\u2019esprit est d\u2019\u00eatre remarqu\u00e9e par le secret. Le d\u00e9faut du dhikr du c\u0153ur est que le moi inf\u00e9rieur puisse le remarquer et l\u2019admirer ou qu\u2019il puisse obtenir par son canal la r\u00e9compense d\u2019un rang spirituel. (As sulami 1945, p.104)<\/em><\/p>\n

Dans ce court passage d\u2019une grande densit\u00e9 l\u2019auteur cite les niveaux de dhikr<\/em> les plus int\u00e9rioris\u00e9s. Pour paraphraser cette citation j\u2019ai cru bon de regarder la pratique en commen\u00e7ant par son aspect le plus m\u00e9canique, le plus ext\u00e9rieur et le plus habituel. Ainsi dans cette pratique prescrite par les malamatis on commence par prononcer le nom sacr\u00e9 ALLAH . Ce niveau est pratiqu\u00e9 aussi bien de mani\u00e8re audible que par une r\u00e9p\u00e9tition int\u00e9rieure silencieuse de la forme ext\u00e9rieure du nom tel que con\u00e7u par la pens\u00e9e. Ceci est l\u2019aspect m\u00e9canique ou habituelle du dhikr<\/em>. Puis vient une \u00e9tape o\u00f9 le c\u0153ur prend le dessus. A ce stade la conscience des syllabes et des formes peut s\u2019effacer pour laisser place \u00e0 une exp\u00e9rience de b\u00e9atitude : bonheur absolu. Ce niveau de dhikr<\/em> plus profond et rempli de b\u00e9atitude est une \u00e9manation de la Gr\u00e2ce Divine. Plus profond encore et au-del\u00e0 des limites de la conscience ordinaire se trouve le stade ou le dhikr<\/em> prend place dans le \u00ab secret \u00bb, le sirr<\/em> le plus intime, le c\u0153ur des c\u0153urs ; c\u2019est une exp\u00e9rience de crainte sacr\u00e9 qui \u00e9mane de la Majest\u00e9 Divine (Tremendum). Apr\u00e8s le niveau du secret, on atteint un niveau plus profond qui est celui de l\u2019esprit; selon le Coran l\u2019esprit (ruh<\/em>) appartient \u00e0 Dieu seul. En effet il est \u00e9crit : \u00ab l\u2019esprit est de l\u2019ordre de mon Seigneur \u00bb (17 :85). Ordre ici est la traduction du mot arabe \u00ab amr \u00bb<\/em> qui signifie aussi \u2018\u2019affaire\u2019\u2019; l\u2019esprit dont parle le verset est entre les mains de Dieu. Il se situe plus loin encore que le Sirr; sa relation avec Dieu est le myst\u00e8re le plus profond qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 m\u00eame aux proph\u00e8tes ou aux anges; toutefois il semble \u00eatre accessible dans un certain sens aux pratiquants sinc\u00e8res du dhikr<\/em>. Cela nous explique-t-on est le dhikr<\/em> de la contemplation (mushahada<\/em>). A ce niveau il semble que l\u2019esprit \u00e0 travers lequel l\u2019on se souvient \u2013 cette partie de l\u2019\u00eatre humain faite de l\u2019esprit Divin – contemple Dieu dans un silence totalement cognitif. Il est \u00e9galement probable que en utilisant le mot mushahada<\/em> qui a la m\u00eame racine que shahidna<\/em> \u00ab nous attestons \u00bb (allusion au Coran 7\/12) Les ma\u00eetres malamatis souhaitaient faire r\u00e9f\u00e9rence au Pacte primordial dont la r\u00e9alisation ram\u00e8ne l\u2019homme \u00e0 \u2018l\u2019\u00e9tat o\u00f9 il \u00e9tait avant d\u2019\u00eatre’ .<\/em><\/p>\n

Les maitres malamatis disent \u00e9galement que toutes ces \u00e9tapes du dhikr<\/em> ont leurs faiblesses et sont donc imparfaites. En d\u2019autres mots il est presque impossible de les atteindre avec perfection. Le d\u00e9faut commun \u00e0 chacun de ces niveaux est plus dans la perception ou l\u2019\u00e9talage ext\u00e9rieure du dhikr<\/em>. Il est tr\u00e8s difficile d\u2019atteindre le silence de toutes nos perceptions int\u00e9rieures ou ext\u00e9rieures. Malgr\u00e9 cela, le but ultime de la pratique est indiqu\u00e9 ou au moins il y est fait allusion dans cette description structurale du dhikr<\/em> par les malamatis .<\/p>\n

Dhikr<\/em> (en persan yad kard) est l\u2019un des onze principes mis en place au 13\u00e8me<\/sup> et 14\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle par les ma\u00eetres Naqshbandi d\u2019Asie centrale et qui distingue la voie Naqshbandi de la plupart des autres confr\u00e9ries. Kwaja Ubaidallah Ahrar, un v\u00e9n\u00e9rable ma\u00eetre du 15\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle originaire de Samarkand a dit :<\/p>\n

La v\u00e9ritable signification du Dhikr se trouve dans l\u2019attention \u00e0 Dieu (Shushud 1983, p.26).<\/em><\/p>\n

Le nom d\u2019Abd al Khaliq al Ghujduwani est \u00e9troitement li\u00e9 aux huit premiers principes institu\u00e9s par les ma\u00eetres Naqshbandi de m\u00eame qu\u2019\u00e0 l\u2019enseignement du dhikr<\/em> . Al Ghujduwani originaire d\u2019un village \u00e9ponyme pr\u00e8s de Bukhara \u00e9tait l\u2019un des quatre successeurs de Yusuf al Hamadhani un ma\u00eetre du 12\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est \u00e0 ce dernier que remonte la lign\u00e9e (silsila<\/em>) des ma\u00eetres d\u2019Asie centrale nomm\u00e9s Kwajagan, <\/em>les pr\u00e9curseurs de la voie Naqshbandi. Al Khujduwani enseigna \u00e0 ses disciples le dhikr<\/em> silencieux, le dhikr<\/em> cach\u00e9 du c\u0153ur (dhikr khafi<\/em>). Dans les manuels d\u00e9crivant la voie Naqshbandi, il est dit qu\u2019\u00e0 travers sa \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb (ruhaniyyatihi<\/em>), Abd al Khaliq transmit son enseignement \u00e0 Baha ad-Din Naqshband (qui donna son nom a la voie) malgr\u00e9 le nombre d\u2019ann\u00e9es qui les s\u00e9pare. En effet, Al Gujduwani mourut en 1220 alors que Baha ad-Din naquit en 1318. Bien tous les deux soient s\u00e9par\u00e9s par cinq g\u00e9n\u00e9rations de ma\u00eetres, le lien ou rattachement spirituel repr\u00e9sente un aspect l\u00e9gitime de la lign\u00e9e Naqshbandi suivant lequel la relation de Ma\u00eetre\u2013disciple n\u2019est pas li\u00e9 au fait d\u2019appartenir \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque. Un ma\u00eetre d\u00e9c\u00e9d\u00e9 peut agir apr\u00e8s sa mort physique, \u00e0 travers sa spiritualit\u00e9. Abd al-Khaliq lui m\u00eame re\u00e7ut l\u2019enseignement du dhikr<\/em> de Khidr le serviteur anonyme de Dieu qui attend \u00ab l\u00e0 o\u00f9 les deux mers se rejoignent \u00bb (majma al-bahrayn<\/em>) et qui est le ma\u00eetre de ceux qui ne peuvent avoir de ma\u00eetre humain.<\/p>\n

Les sources Naqshbandi rapportent comment Abd al-khaliq se heurtait \u00e0 un verset coranique dont il n\u2019arrivait pas \u00e0 comprendre le sens : \u00ab invoquez votre Seigneur en toute humilit\u00e9 dans le recueillement et avec discr\u00e9tion \u00bb (Coran 7 : 55) ; sentant alors qu\u2019un grand myst\u00e8re se trouvait derri\u00e8re ces mots il ne cessa alors d\u2019en rechercher le sens jusqu\u2019\u00e0 ce que Khidr lui apparaisse et lui fit invoquer le nom de Dieu alors qu\u2019il \u00e9tait sous l\u2019eau. Si tu recherches la v\u00e9rit\u00e9 comme celui qui est en train de se noyer recherche de l\u2019air, alors tu la trouveras en une fraction de seconde\u2019 immerg\u00e9 dans l\u2019eau Abd al-Khaliq a d\u00fb ressentir ce que ressent quelqu\u2019un qui se noie. C\u2019est \u00e0 ce moment qu\u2019il fut immerg\u00e9 dans le souvenir de Dieu avec une totale soumission sans aune crainte de la mort. Il chercha \u00e0 transmettre \u00e0 ses disciples ce qu\u2019il avait exp\u00e9riment\u00e9 ce jour l\u00e0 par l\u2019enseignement du dhikr<\/em> silencieux (adh dhikr al khafi<\/em>) comme un principe qui depuis est devenu un trait distinctif de la voie qui vient de lui.<\/p>\n

\u00abSi tu recherches la v\u00e9rit\u00e9 comme celui qui est en train de se noyer recherche de l\u2019air, alors tu la trouveras en une fraction de seconde\u201d<\/em><\/p>\n

L\u2019image d\u2019un homme ou d’une femme qui pratique le dhikr<\/em> et qui est totalement immerg\u00e9 dans l\u2019eau de l\u2019amour apparait \u00e9galement dans les instructions de Mme Tweedie sur la m\u00e9ditation silencieuse bas\u00e9e sur l\u2019enseignement de son ma\u00eetre Bhai Sahib.<\/p>\n

Nous devons supposer que nous allons loin en nous m\u00eames de plus en plus profond\u00e9ment dans notre \u00eatre le plus intime. L\u00e0 dans notre \u00eatre le plus profond, dans le noyau m\u00eame de nos personnes, nous trouverons un endroit o\u00f9 il n\u2019y a que la paix, le silence et par-dessus tout l\u2019amour\u2026<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir trouv\u00e9 cet endroit nous devons imaginer que nous y sommes assis entour\u00e9s et plong\u00e9s dans l\u2019amour de Dieu. Nous sommes dans une paix profonde \u2026tout notre \u00eatre s\u2019y trouve, le corps physique et tout le reste, rien n\u2019est ailleurs, pas le moindre bout, pas le moindre cheveu. Tout notre \u00eatre se trouve dans l\u2019Amour de Dieu\u2026<\/em><\/p>\n

Rien ne restera.<\/em><\/p>\n

(Tweedie 1986, p.821)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, L\u2019autorit\u00e9 spirituelle avec laquelle Abd al-Khaliq demanda \u00e0 \u00e0 Bah ad-Din de pratiquer le dhikr<\/em> silencieux fut si forte que ce dernier dut se d\u00e9tourner de la m\u00e9thode suivant laquelle le dhikr<\/em> \u00e9tait pratiqu\u00e9 dans l\u2019entourage de son ma\u00eetre vivant, Amir Kulal:<\/p>\n

Peu avant la mort d\u2019Amir Kulal, il demanda \u00e0 ses compagnons de suivre Khwaja Baha ad-Din. Lorsque ses \u00e9l\u00e8ves et amis protest\u00e8rent en disant que Khwaja Baha ad-Din n\u2019avait jamais pratiqu\u00e9 de dhikr<\/em> public Amir leur dit : \u00ab dans toutes ses actions, il est guid\u00e9 par la V\u00e9rit\u00e9 Exalt\u00e9e et non par sa propre volont\u00e9 \u00bb<\/p>\n

Khwaja Baha ad-Din a dit<\/p>\n

\u00ab Une attention particuli\u00e8re s\u2019\u00e9veilla en moi lorsque je me mis \u00e0 pratiquer le dhikr silencieux. C\u2019\u00e9tait l\u00e0, le secret que je cherchais \u00bb<\/em><\/p>\n

(Shushud 1983, p.38)<\/em><\/p>\n

Un passage extrait d\u2019un vieux document \u00e9crit que j\u2019a trouv\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es dans une librairie Arabe \u00e0 J\u00e9rusalem explique la voie \u00e9sot\u00e9rique par laquelle le dhikr<\/em> silencieux et le nom Naqshband sont li\u00e9s.<\/p>\n

La signification de Naqsh<\/em> band<\/em> est \u00ab  conserver l\u2019empreinte \u00bb, naqsh<\/em> signifie graver, faire une impression, empreindre ; band<\/em> signifie attacher, lier, sceller.<\/p>\n

Son sens \u00e9sot\u00e9rique est \u00ab sceller l\u2019empreinte de la Forme de le Perfection sur le c\u0153ur du chercheur \u00bb<\/p>\n

Depuis l\u2019\u00e9poque du ma\u00eetre Baha ad-Din qui s\u2019appelait Naqshband les adeptes (de la voie des ma\u00eetres) avaient l\u2019habitude de pratiquer le dhikr<\/em> silencieusement dans la solitude et de fa\u00e7on audible en groupe. Mais le ma\u00eetre ordonna que les disciples pratiquent le dhikr<\/em> \u00e0 tout moment en silence. Il fit cela en raison d\u2019un ordre qu\u2019il re\u00e7ut de la spiritualit\u00e9 du ma\u00eetre Abd al-Khaliq al-Ghujduwani qui \u00e9tait le d\u00e9funt ma\u00eetre des ma\u00eetres de Baha ad-Din lui m\u00eame dans ce monde du voyage vers Dieu. Abd al-Khaliq et ses compagnons pratiquaient le dhikr<\/em> silencieusement seuls ou en groupe. De cette fa\u00e7on leur dhikr<\/em> produisit une impression profonde sur les c\u0153urs des disciples et cette impression s\u2019appelait naqsh\u2026<\/em><\/p>\n

Naqsh <\/em>est la forme (l\u2019encre) de ce qui est imprim\u00e9 sur un tissu ou une mati\u00e8re similaire et band <\/em>est la fixation permanente ou l\u2019empreinte qui reste et ne s\u2019efface pas.<\/p>\n

Le texte poursuit en d\u00e9crivant comment le naqsh<\/em> de l\u2019Essence et des Noms de Dieu fut grav\u00e9 sur le c\u0153ur de chaque homme et femme le jour de la cr\u00e9ation et explique l\u2019efficacit\u00e9 du dhikr<\/em> silencieux dans la fixation et la protection contre l\u2019effacement de (l\u2019Empreinte Divine).<\/p>\n

Il est dit que lorsque Adam et sa prog\u00e9niture furent cr\u00e9\u00e9es les Formes de Dieu furent approuv\u00e9s par le tawajjuh <\/em>de la C\u00e9leste et Divine Essence sans \u2018\u2019pourquoi\u2019\u2019 ni \u2018\u2019comment\u2019\u2019. Tawajjuh<\/em> \u2013 s\u2019asseoir face \u00e0 face – est la m\u00e9thode \u00e9sot\u00e9rique par laquelle l\u2019enseignement mystique est transmis directement de ma\u00eetre \u00e0 disciple \u00e0 travers la m\u00e9ditation au lieu de la parole.<\/p>\n

Ainsi Adam et sa prog\u00e9niture vinrent \u00e0 la vie avec une Forme sp\u00e9ciale qui comporte les noms de l\u2019Observateur Divin et qui sont affirm\u00e9s par Ses attributs. C\u2019est par l\u2019essence de cette Forme que leur relation avec Dieu se r\u00e9alise : tout comme Il a des actions, ils ont \u00e9galement des actions ; tout comme Il a des lois ils ont \u00e9galement des lois qu\u2019ils imposent \u00e0 d\u2019autres. C\u2019est par ce moyen que l\u2019empreinte (naqsh<\/em>) de l\u2019Essence, les Attributs, les Noms, les Actions et les Lois furent impliqu\u00e9s dans la cr\u00e9ation d\u2019Adam et de sa descendance.<\/p>\n

Certains descendants d\u2019Adam en raison de la pr\u00e9dominance de leur moi inf\u00e9rieur sur l\u2019Etre parfait en eux ont laiss\u00e9 s\u2019effacer l\u2019empreinte Divine. D\u2019autres descendants ont perfectionn\u00e9 le naqsh<\/em> et c\u2019est ceux l\u00e0 qu\u2019on appelle Naqshbandis (Rakhai 1344, p .6)<\/p>\n

Ainsi, le dhikr<\/em> silencieux est le moyen par lequel se perfectionne le naqsh<\/em>, l\u2019empreinte primordiale imprim\u00e9e sur le mat\u00e9riau doux et r\u00e9ceptif du c\u0153ur. Le texte ci-dessus cit\u00e9 implique que dans le c\u0153ur de chaque \u00eatre humain, il y a non seulement le reflet ou l\u2019\u00e9quivalent des Attributs, Actions et Lois de Dieu mais aussi l\u2019\u00e9quivalent de l\u2019Essence Divine d\u00e9nu\u00e9e de tout \u2018\u2019pourquoi et comment\u2019\u2019. Ces arch\u00e9types \u00e9quivalents qui ont \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9s sur le c\u0153ur au moment de sa conception se retrouvent dans les motifs des Formes de Dieu. : tout comme Il a des actions, eux aussi ont des actions; tout comme Il a des lois eux aussi ont des lois qu\u2019ils imposent \u00e0 d\u2019autres. Plus encore il n\u2019y a pas que les formes \u2013 attributs, noms, actions, lois \u2013 qui sont imprim\u00e9s, mais l\u2019Essence aussi.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 une id\u00e9e audacieuse qui affirme la possibilit\u00e9 d\u2019une union entre l\u2019homme et Dieu : \u00ab c\u2019est par l\u2019Essence de ces Formes que la relation de l\u2019homme avec Dieu se r\u00e9alise \u00bb. Cette relation est cens\u00e9e avoir lieu non dans l\u2019au-del\u00e0 mais dans le c\u0153ur d\u2019hommes et de femmes vivants ici-bas. Mais cette union exige qu\u2019ils s\u2019engagent \u00e0 pratiquer en permanence le dhikr<\/em> comme Khidr l\u2019a enseign\u00e9 \u00e0 Abd al-Khaliq al-Ghujduwani et ce dernier \u00e0 Baha ad-Din. Car durant la vie d\u2019un \u00eatre humain, ces empreintes divines peuvent s\u2019effacer, se perfectionner ou \u00eatre scell\u00e9es pour toujours. Perfectionner et sceller les images divines par lesquelles les c\u0153urs furent cr\u00e9es s\u2019obtient gr\u00e2ce \u00e0 la pratique du dhikr<\/em> silencieux.<\/p>\n

Cette compr\u00e9hension de l\u2019efficacit\u00e9 du dhikr<\/em> explique pourquoi les ma\u00eetres soufis ont souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9s qu\u2019il n\u2019y a rien de plus valable que le souvenir de Dieu dans la vie d\u2019un \u00eatre humain. Dans la m\u00eame veine ils ont \u00e9galement affirm\u00e9 que chaque moment que l\u2019on passe et chaque souffle inspir\u00e9 ou expir\u00e9 sans souvenir de Dieu est un moment ou un souffle perdu. Il est demand\u00e9 aux soufis d\u2019\u00eatre constamment en \u00e9tat de souvenir de Dieu. D\u2019un point de vue ordinaire, une telle r\u00e9alisation semble impossible : comment la raison peut se rappeler du souvenir de Dieu au milieu de la multitude de t\u00e2ches qu\u2019elle doit accomplir ? Comment la raison peut elle fixer son attention sur plus d\u2019une chose \u00e0 la fois ?<\/p>\n

\u00abchaque moment que l\u2019on passe sans souvenir de Dieu est un moment perdu.\u201d<\/em><\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 cette question se trouve dans le lien qui existe entre le dhikr<\/em> et le souffle. Le souffle est la plus instinctive et ainsi la plus fondamentale manifestation du souvenir de Dieu puisque avec le souffle, le son \u00ab Hu !\u00bb -qui se r\u00e9f\u00e8re au secret Divin et qui est prononc\u00e9 \u00e0 la fin du nom sacr\u00e9 Allah – est expir\u00e9. La r\u00e9p\u00e9tition du nom ou de la formule sacr\u00e9e est reli\u00e9e aux s\u00e9quences du souffle car en effet, le dhikr<\/em> s\u2019accomplit en harmonie avec le cycle continu de l\u2019inspiration et de l\u2019expiration. Baha ad-Din Naqshband disait souvent que \u00ab Le fondement de cette voie est le souffle \u00bb (mabniyy hadha at-tariq ala an-nafs)<\/em> et Ubaidallah Ahrar r\u00e9it\u00e9ra que \u00ab la chose la plus importante sur cette voie est de suivre le souffle \u00bb (ibid., p.114). Suivre le flux du souffle emp\u00eache l\u2019attention int\u00e9rieure de tomber dans l\u2019\u00e9tourdissement (ghafla<\/em>) et maintient la pr\u00e9sence constante du c\u0153ur avec Dieu.<\/p>\n

Al Hakim at-Tirmidhi est l\u2019un des premiers mystiques connus dont le nom est rattach\u00e9 \u00e0 la fois aux ma\u00eetres Naqshbandi par Baha ad-Din et aux malamatis de Nishapur . Contemporain de Baha ad-Din, il eut de nombreuses correspondances avec plusieurs ma\u00eetres de Nishapur bien que n\u2019\u00e9tant pas membre de leur cercle. Il est li\u00e9 \u00e0 Baha ad-Din par un lien de m\u00eame nature que celui qui unissait Baha ad-Din Naqshbandi \u00e0 Abd al-Khaliq al-Ghujduwani. En clair ils \u00e9taient li\u00e9s par la \u2018\u2019spiritualit\u00e9\u2019\u2019. Originaire de Tirmidh village situ\u00e9 sur les berges de la rivi\u00e8re Oxus en Transoxanie, ce mystique du 9\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle v\u00e9cut cinq si\u00e8cles avant Naqshband. Cependant Baha ad-Din confirma son lien avec at-Tirmidhi en d\u00e9clarant<\/p>\n

\u00ab la rencontre en face en face (tawajjuh) avec la spiritualit\u00e9 de Muhammad Ibn Ali al-Hakim at-Tirmidhi provoque la monotonie (mahw as sifa) \u2026 pendant les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es j\u2019ai suivi les traces de al-Hakim al-Tirmidhi et comme il \u00e9tait monotone je suis \u00e0 pr\u00e9sent monotone . Quiconque a de l\u2019entendement comprend. Celui qui le sait , le sait. \u00bb<\/em><\/p>\n

Chez les Malamatis tout comme chez les Naqshbandi, at-Tirmidhi apprit aussi que le le v\u00e9ritable dhikr<\/em> mystique est le dhikr<\/em> silencieux du c\u0153ur. Pour finir voici comment il d\u00e9crit les \u00e9tapes du dhikr<\/em> et ses effets sur diff\u00e9rents types de pratiquants.<\/p>\n

Le dhikr est la nourriture du savoir mystique. Le savoir mystique est doux et pur et le c\u0153ur est son navire et son coffre-fort\u2026dans son essence le dhikr provient du royaume de la Joie Divine et c\u2019est pourquoi lorsqu\u2019il descend sur le c\u0153ur il suscite la joie. S\u2019il ne se m\u00e9langeait pas avec la joie du moi inf\u00e9rieur, le dhikr aurait \u00e9t\u00e9 complet et pur mais lorsqu\u2019il se m\u00e9lange au moi, la Divine Assistance qui vient de Celui qui est invoqu\u00e9 est interrompu et le dhikr \u00e9choue dans la joie trouble et obscur du moi.<\/em><\/p>\n

Ceux qui aspirent \u00e0 la puret\u00e9 ne trouvent satisfaction que dans le dhikr car leur moi est devenu prisonnier de leur c\u0153ur. Leur moi inf\u00e9rieur est assailli par la connaissance mystique et est incapable de s\u2019\u00e9lancer librement vers la satisfaction de son propre plaisir\u2026<\/em><\/p>\n

Ext\u00e9rieurement le m\u00e9lange du moi et du dhikr peut se voir au travers d\u2019un mouvement du corps : celui qui pratique le dhikr peut se mettre \u00e0 danser, taper dans ses mains, secouer la t\u00eate ou se balancer vigoureusement dans un sens puis dans l\u2019autre. Tous ces mouvements involontaires du corps sont dus au m\u00e9lange de la joie du moi agit\u00e9 avec le dhikr du c\u0153ur.<\/em><\/p>\n

Int\u00e9rieurement le m\u00e9lange du moi avec le dhikr peut amener le c\u0153ur \u00e0 contempler son propre souvenir. Ceci est \u00e9galement le signe d\u2019un dhikr impur dans lequel est m\u00e9lang\u00e9 le moi car alors le rappel n\u2019est pas identique \u00e0 Celui dont on se rappelle. (Le Rappel\u00e9) ;<\/em><\/p>\n

Lorsque le dhikr est accompli par quelqu\u2019un qui a une \u2018\u2019assise\u2019\u2019 et une communion dans les sph\u00e8res \u00e9lev\u00e9s alors le c\u0153ur cesse de contempler le dhikr et ses yeux contempleront seulement Celui dont on se rappelle.<\/em><\/p>\n

Lorsque le c\u0153ur est absorb\u00e9 par Celui dont on se rappelle il n\u2019y a plus de place en lui pour la contemplation du rappel.<\/em><\/p>\n

Les c\u0153urs varient en rangs et en \u00e9tapes : les c\u0153urs des adorateurs ordinaires sont des prisonniers suspendus en l\u2019air. Ils ne peuvent pas s\u2019\u00e9lancer tr\u00e8s haut parce que leurs d\u00e9sirs terrestres les tirent vers le bas.<\/em><\/p>\n

Les c\u0153urs des chercheurs s\u2019\u00e9lancent puis s\u2019arr\u00eatent en fonction de leur rang. L\u00e0 o\u00f9 ils s\u2019arr\u00eatent, l\u00e0 est leur rang. Eux aussi sont retenus prisonniers de leurs penchants terrestres et sont alourdis par les d\u00e9sirs.<\/em><\/p>\n

Les c\u0153urs de ceux qui parviennent et sont arr\u00eat\u00e9s par le Tr\u00f4ne. Ceux l\u00e0 aussi sont renvoy\u00e9s \u00e0 cause des r\u00e9sidus de d\u00e9sirs qui sont en eux et ils ne peuvent \u00e9galement pas atteindre Le Si\u00e8ge de Dieu dans Son Royaume.<\/em><\/p>\n

Mais les c\u0153urs des purs et des \u00e9lus le rejoigne l\u00e0 o\u00f9 Il est assis. Il y a ceux qui ont accompli une communion parfaite et un dhikr pur. Il y a ceux dont Moise, que la paix soit sur lui, parle lorsqu\u2019il dit \u2018\u2019O Dieu es tu pr\u00e8s de moi afin que je puisse communier avec toi o\u00f9 es tu \u00e9loign\u00e9 afin que je puisse t\u2019invoquer ? Dieu r\u00e9pondit \u00ab Je suis avec ceux qui se souviennent de moi \u00bb (ana jalis man dhakarani). (Passages traduits par S. Sviri). <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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