{"id":1404,"date":"2007-04-13T21:37:12","date_gmt":"2007-04-13T21:37:12","guid":{"rendered":"http:\/\/example.com\/muhammad-b-fadl-balkhi-le-maitre-ostracise"},"modified":"2013-05-10T21:10:43","modified_gmt":"2013-05-10T21:10:43","slug":"muhammad-b-fadl-balkhi-le-maitre-ostracise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/2007\/04\/13\/muhammad-b-fadl-balkhi-le-maitre-ostracise\/","title":{"rendered":"Muhammad b. Fadl Balkhi : Le ma\u00eetre ostracis\u00e9"},"content":{"rendered":"

Arnold Combrinck<\/em><\/p>\n

L’\u00e9preuve la plus dure sur la voie soufie est peut-\u00eatre celle d’\u00eatre accus\u00e9 d’une chose dont on n’est pas responsable. Le personnage pr\u00e9\u00e9minent ayant cette qualit\u00e9 est le cinqui\u00e8me des grands ma\u00eetres de Balkh dont la cha\u00eene de transmission remonte \u00e0 Ibrahim Adhan (166\/783). Ce mod\u00e8le de patience, disciple de Ahmad Khidruya (240\/854), s’appelait Muhammad b. Fadl.<\/p>\n

On ne sait rien sur Abu Abd’Allah Muhammad b. Fadl b. Abbas Balkhi mis \u00e0 part sa naissance et ses premiers temps pass\u00e9s dans la ville de Balkh qui, \u00e0 cette \u00e9poque, faisait partie du grand Khorasan, \u00e0 la fronti\u00e8re de l’Asie centrale. Dans cette r\u00e9gion, la filiation spirituelle remonte aux ma\u00eetres Zoroastres et Kay-Khusraw. Les quatre ma\u00eetres pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9taient respect\u00e9s par les habitants de Balkh, cependant ce ne fut pas le cas du ma\u00eetre Muhammad et du soufisme. Le fait que Muhammad renonce \u00e0 rester dans cette ville fut per\u00e7ue comme un acte remarquable, d’autant plus que son pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00e9tait aussi respect\u00e9 qu’un dirigeant de Balkh. Les raisons de cet acte ne sont pas connues, mais ce soudain changement donne une le\u00e7on forte sur la r\u00e9alit\u00e9 du soufisme, notamment, que chaque exp\u00e9rience individuelle sur la Voie est diff\u00e9rente.Bien que son ma\u00eetre f\u00fbt tr\u00e8s respect\u00e9 en tant que personnalit\u00e9 importante de la ville, Mohammad b. Fadl, eut une exp\u00e9rience compl\u00e8tement diff\u00e9rente, et fut m\u00e9pris\u00e9 puis finalement chass\u00e9 de la ville. Etant donn\u00e9 qu’il eut une longue vie en tant que ma\u00eetre, on ne peut pas imputer son ostracisme \u00e0 son temp\u00e9rament d\u00e9sagr\u00e9able ou \u00e0 une provocation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e.En fait, le comportement des habitants de la ville de Balkh \u00e9tait si m\u00e9prisable envers lui que le chroniqueur soufi Abu l’Qasim Qushayri ajoute dans sa risalah : \u00ab Et jamais apr\u00e8s lui n’\u00e9mergea un vrai ma\u00eetre \u00bb. Les soufis croient en l’unit\u00e9 de l’\u00eatre et par cons\u00e9quent pensent qu’une telle pression externe fait partie d’un plan divin pour le bien du chercheur sur la Voie, prenant en compte la nature du besoin n\u00e9cessaire pour le guider vers la perfection. Il s’ensuit de cette croyance centrale que cet ostracisme \u00e9tait l’\u00e9preuve qu’\u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 endurer Mohammad b. Fadl, pour son propre d\u00e9veloppement spirituel entre les mains de Dieu.<\/p>\n

Quittant la ville sous un ciel mena\u00e7ant, pourchass\u00e9 et pers\u00e9cut\u00e9 par ses habitants, Mohammad b. Fadl s’enfuit vers le nord jusqu’\u00e0 atteindre la grande m\u00e9tropole de Samarkand, la plus ancienne ville d’Asie centrale. A cette \u00e9poque, Samarkand \u00e9tait l’\u00e9tape principale sur la Route de la Soie reliant le Moyen-Orient et la Chine. Il fut si bien re\u00e7u en tant que ma\u00eetre et \u00e9rudit qu’il d\u00e9cida de s’y installer et y obtint un poste de juge respect\u00e9. Il passa le reste de sa vie \u00e0 Samarkand, travaillant comme juriste suivant le rite shafi’ite et continua son r\u00f4le de ma\u00eetre spirituel en formant des disciples dans la Voie soufie.<\/p>\n

Il fit la majeure partie de ses \u00e9tudes de juriste sous la supervision du c\u00e9l\u00e8bre Hakim Tirmidhi, dont le centre \u00e9tait \u00e0 Termez, non loin de Balkh. De nos jours les villes en questions sont situ\u00e9es dans 3 pays diff\u00e9rents : Balkh se situe en Afghanistan, Termez en Tajikistan, et Samarkand en Uzb\u00e9kistan. On ne sait pas si Muhammad partit pour \u00e9tudier \u00e0 l’ext\u00e9rieur avec Tirmidhi dans sa jeunesse, puis revint \u00e0 Balkh pour servir Ahmad Khidruya comme disciple, ou bien s’il s’arr\u00eata pour \u00e9tudier avec ce m\u00eame Tirmidhi au cours de son exode vers le nord apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 sa ville natale.
Cependant, bien que ce ma\u00eetre f\u00fbt harcel\u00e9 par la population de Balkh, il ne c\u00e9da pas et resta patient, comme l’a attest\u00e9 l’un de ses disciples, Abu \u2018Uthman Hiri. Une fois \u00e9tabli sa Khanaqah \u00e0 Samarkand, loin d’\u00eatre un r\u00e9fugi\u00e9, le ma\u00eetre fut lui-m\u00eame un refuge pour les autres. Comme l’a \u00e9crit Hiri : \u00ab Je n’ai jamais trouv\u00e9 la force en moi, c’\u00e9tait par mon fr\u00e8re Mohammad b. Fadl, au point o\u00f9 ma conscience int\u00e9rieure (sirr) devenait apais\u00e9e \u00e0 son contact \u00bb. Hiri et d’autres disciples firent sa renomm\u00e9e \u00e0 Nishapour, chose remarquable car cette ville jouissait de la plus grande concentration de soufis de tout le Khorassan – qui maintenant recouvre diff\u00e9rents pays dont le Turkmenistan, l’Uzb\u00e9kistan, le Tadjikistan et le sud du Kazastan. Ce shaykh qui abandonna Balkh jouissait d’un telle r\u00e9putation que, selon selon Huwiri dans Kash al-mahjub, sa renomm\u00e9e atteignait Bagdad.<\/p>\n

Vers la fin de sa vie, Muhammad b. Fadl d\u00e9cida d’entreprendre le p\u00e8lerinage \u00e0 la Mecque. Sur la route, il s’arr\u00eata \u00e0 Nishapour, ou les gens montr\u00e8rent un tel enthousiasme \u00e0 son encontre qu’ils lui demand\u00e8rent de tenir une assembl\u00e9e. Cependant, plut\u00f4t que de donner un discours, il cria simplement \u00ab Allahu Akbar ! \u00bb, Dieu est plus grand [que tout ce que l’on peut imaginer] ! Le souvenir soit \u00e0 Dieu qui est le plus Grand ! Le contentement soit a Dieu qui est le plus Grand ! \u00bb
C\u00e9l\u00e8bre pour sa bri\u00e8vet\u00e9, il d\u00e9cida soudainement que ce discours \u00e9tait suffisant non seulement pour l’assembl\u00e9e de soufis et autres, mais aussi pour lui-m\u00eame. Aussi, il d\u00e9cida d’abandonner le p\u00e8lerinage. Apr\u00e8s sa br\u00e8ve exclamation, il descendit de l’estrade et se dirigea tout droit vers Samarkand.
Il y mourut peu apr\u00e8s en 319\/931. Abu Uthman Hiri, le disciple \u00e0 l’origine de la r\u00e9union, l’appelait \u00ab celui qui r\u00e9unit les saints \u00bb. Dans le Tadhkirat al-awliya, Attar loua la subtilit\u00e9 de son enseignement \u00e0 travers l’insinuation et la suggestion, ainsi que sa force du point de vue de l’amour et de la chevalerie. Abu Bakr Wasiti, le ma\u00eetre de la ville de Marv, une autre m\u00e9tropole de la route de la soie dans la r\u00e9gion, a d\u00e9clar\u00e9 qu’il \u00e9tait plus expert que quiconque pour s’exprimer de fa\u00e7on directe. Les extraits suivants de son \u0153uvre nous donnent un aper\u00e7u de ses enseignements et de sa ma\u00eetrise du langage.<\/p>\n

Les enseignements de Abu’Abd Allah Muhammad b. Fadl Balkhi<\/span><\/p>\n

Etre dirig\u00e9 par le d\u00e9sir du Nafs<\/strong>
\u00ab Je suis \u00e9tonn\u00e9 de penser que je pouvais visiter la maison de Dieu en suivant le propre d\u00e9sir de mon Nafs. Peut-on s’engager en suivant ses propres d\u00e9sirs dans le but d’atteindre Dieu ?\u00bb (TA-519)<\/p>\n

\u00ab Je suis \u00e9tonn\u00e9 de penser que l’on pouvait traverser des \u00e9tendues d\u00e9sertes pour atteindre la maison de Dieu, l\u00e0 o\u00f9 sont pass\u00e9s Ses proph\u00e8tes. Est-il possible de traverser le d\u00e9sert du nafs et la mer du d\u00e9sir pour atteindre le c\u0153ur, l\u00e0 o\u00f9 se trouve les traces du Seigneur ? Autrement dit, le c\u0153ur qui est le lieu de la gnose, est plus grand que la Ka’aba, qui est la qibla du service. La Kaaba est \u00e0 jamais l’objet de contemplation du d\u00e9vot, alors que le c\u0153ur est \u00e0 jamais l’objet de contemplation de Dieu. C’est l\u00e0 o\u00f9 se trouve le c\u0153ur de Mon Bien-aim\u00e9. C’est l\u00e0 o\u00f9 Son commandement est mon but. Finalement, c’est l\u00e0 o\u00f9, comme Il dit, \u2018La trace de Mes proph\u00e8tes est la qibla de mes Amis \u00bb (KM 177).<\/p>\n

\u00ab Je suis \u00e9tonn\u00e9 de voir quelqu’un \u00e0 la recherche de la Maison de Dieu par le p\u00e8lerinage, alors qu’il lui est souhaitable de rechercher la vision de Dieu dans le c\u0153ur ! Apr\u00e8s tout, la vision n’a pas de lieu. Il est peut \u00eatre obligatoire de visiter une pierre sur laquelle Dieu pose une fois par an son regard, mais un c\u0153ur qui est l’objet de Son regard 360 fois par jour est prioritaire. \u00bb (KM 424) \u00bb<\/p>\n

Qui est un soufi ?<\/strong>
\u00ab Le soufi est celui qui devient purifi\u00e9 par la r\u00e9ception de toutes les afflictions et qui est absent de la r\u00e9ception de tout bienfait. \u00bb (TA-519)<\/p>\n

La facilit\u00e9 <\/strong>
\u00ab La facilit\u00e9 vient lorsque les d\u00e9sirs du nafs s’affaiblissent \u00bb (TA-519)
L’int\u00e9r\u00eat du disciple pour le monde
\u00ab Quand le disciple pr\u00e9tend n’avoir aucun int\u00e9r\u00eat pour le monde, ne t’attarde pas sur lui, car il s’est \u00e9cart\u00e9 de la voie \u00bb (TA-511)<\/p>\n

Perdre sa foi en l’islam<\/strong>
\u00ab On peut perdre sa foi en l’islam dans quatre cas :
1. Ne pas agir sur ce que l’on sait.
2. Agir sur ce que l’on ne sait pas.
3. Ne pas chercher \u00e0 apprendre ce que l’on ne sait pas.
4. Emp\u00eacher les autres d’apprendre. \u00bb (TA 519)<\/p>\n

La connaissance<\/strong>
\u00ab La vraie connaissance pr\u00e9suppose deux choses : en \u00eatre conscient pour passer \u00e0 la pratique, et la sinc\u00e9rit\u00e9 avec Dieu dans la connaissance et la pratique. \u00bb (TA 519)<\/p>\n

La sant\u00e9 du coeur<\/strong>
\u00ab La sant\u00e9 du c\u0153ur peut \u00eatre acquise par la constance dans la v\u00e9rit\u00e9 de la certitude (haqq al-yaqin). La sant\u00e9 du c\u0153ur est la vie qui vient apr\u00e8s avoir re\u00e7u la connaissance de la certitude (ilm al-yaqin), \u00e0 travers laquelle on peut contempler la vision de la certitude (ayn al-yaqin), qui m\u00e8ne \u00e0 la sant\u00e9 du c\u0153ur. Sans la vision de la certitude comme pr\u00e9alable, la connaissance de la certitude ne s’obtient pas. De sorte qu’une personne qui n’a pas vu la Kaaba ne peut jamais acqu\u00e9rir la connaissance de la certitude. \u00bb
\u00ab Ainsi, il est \u00e9vident que la connaissance de la certitude vient apr\u00e8s la vision de la certitude.
Alors que la connaissance conventionnelle pr\u00e9c\u00e8de la vision de la certitude. Cette connaissance est accompagn\u00e9e par un processus d’aspiration et d’effort spirituel. Cependant, une fois que la connaissance de la certitude appara\u00eet, \u00e0 travers celle-ci on peut contempler les myst\u00e8res et les r\u00e9alit\u00e9s de la vision de la certitude. \u00bb
\u00ab C’est comme le cas d’une personne qui tombe dans un puits, et qui grandit au point d’\u00eatre suffisamment grande pour sortir facilement du puits. Alors, l’individu devient \u00e9bloui par l’\u00e9clat du soleil et reste un moment immobile jusqu’\u00e0 ce qu’il s’accoutume \u00e0 la lumi\u00e8re du soleil. Enfin, il acquiert de la connaissance par cette lumi\u00e8re qui lui permet ainsi de contempler les myst\u00e8res du soleil. \u00bb (TA 518)
Le disciple qui recherche la richesse
\u00ab Chaque fois que le disciple recherche les richesses mat\u00e9rielles, c’est un signe de son \u00e9loignement dans la voie. \u00bb (RQ 57)<\/p>\n

L’amour bont\u00e9<\/strong>
\u00ab L’amour bont\u00e9 signifie donner pr\u00e9f\u00e9rence aux autres (ithar) et consiste en quatre facteurs :
1. Constance du souvenir de Dieu (zikr) dans le c\u0153ur et joie int\u00e9rieure.
2. Habitude de donner priorit\u00e9 au souvenir de Dieu
3. Se d\u00e9tacher de toute distraction, jusqu’\u00e0 \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 du d\u00e9tachement m\u00eame.
4. Choisir Dieu plut\u00f4t que soi m\u00eame et tout autre que Lui, comme indiqu\u00e9 dans le verset coranique : \u00ab Dis : Si vos p\u00e8res et vos enfants, vos fr\u00e8res et vos femmes, vos parents et les biens que vous avez acquis, et le commerce dont vous craignez la ruine, et les habitations dans lesquelles vous vous complaisez vous sont plus chers que Dieu, son Ap\u00f4tre et la guerre sainte, attendez-vous \u00e0 voir venir Dieu ex\u00e9cuter ses arr\u00eats. Dieu ne dirige point les m\u00e9chants (9-24) \u00bb<\/p>\n

\u00ab L’attribut des amoureux de Dieu est que leur amour bont\u00e9 est bas\u00e9 sur le principe de donner la pr\u00e9f\u00e9rence aux autres. Apr\u00e8s cela, leur pratique d\u00e9votionnelle est constitu\u00e9e de quatre \u00e9tapes : amour, crainte, honte, et r\u00e9v\u00e9rence. \u00bb (TA-519)<\/p>\n

\u00ab L’amour bont\u00e9 signifie se d\u00e9tacher de toute manifestation d’amour dans le c\u0153ur sauf celui du Bien-Aim\u00e9. \u00bb (RQ-563)
La pr\u00e9f\u00e9rence des asc\u00e9tiques pour les autres (ithar)
\u00ab La pr\u00e9f\u00e9rence des asc\u00e9tiques pour les autres plut\u00f4t que pour eux-m\u00eames survient quand ils se lib\u00e8rent du besoin, alors que celle des chevaliers (jawanmardan) survient lorsqu’ils sont dans le besoin.\u00bb (TA-520)<\/p>\n

Asc\u00e9tisme<\/strong>
L’asc\u00e9tisme dans ce monde signifie le renoncement, donner la pr\u00e9f\u00e9rence aux autres si tu le peux, et rester humble sinon. Comme il est indiqu\u00e9 dans le verset coranique suivant: \u00ab Ils pr\u00e9f\u00e8rent les autres \u00e0 eux m\u00eames, fussent ils eux m\u00eame en \u00e9tat de besoin \u00bb. (59-9 ; TA-520 ; RQ 179)\u00bb<\/p>\n

\u00ab L’ascetisme signifie regarder le monde \u00e0 travers l’\u0153il de l’imperfection tout en jouissant du respect des autres. Lorsque quelqu’un consid\u00e8re le monde comme bon, tout ce qui lui arrive dans son abn\u00e9gation est dans un \u00e9tat de sobri\u00e9t\u00e9. . \u00bb (NfQ 118 ; RQ 58 ; TSS 216)<\/p>\n

La gnose<\/strong>
\u00ab Lorsque quelqu’un devient nivel\u00e9 face \u00e0 Dieu, il est pr\u00eat pour la gnose\u00bb (TSS 216 ; FB 284)<\/p>\n

La chevalerie (futuwwat)<\/strong>
\u00ab La chevalerie est le fait de conserver les secrets de Dieu \u00e0 travers l’harmonie avec Lui et de pr\u00e9server l’aspect ext\u00e9rieur avec les gens \u00e0 travers la joie et la bonne humeur. \u00bb (TS 216 ; FB 285)<\/p>\n

Les sympt\u00f4mes de disharmonie avec Dieu.<\/strong>
\u00ab Les trois sympt\u00f4mes de disharmonie avec Dieu sont :
1. Malgr\u00e9 la connaissance que Dieu enseigne quotidiennement \u00e0 l’individu, ce dernier \u00e9choue \u00e0 l’appliquer.
2. L’individu met en pratique la connaissance mais sans sinc\u00e9rit\u00e9.
3. L’individu est tous les jours en compagnie des v\u00e9ridiques et des vertueux mais ne partage pas leur saintet\u00e9. \u00bb (TA 518 ; RQ 57)<\/p>\n

Les cat\u00e9gories de la connaissance<\/strong>
La connaissance peut provenir \u00e0 travers Dieu, de Dieu ou avec Dieu.
1. Celle \u00e0 travers Dieu implique la cognition des attributs et des qualit\u00e9s de Dieu.
2. Celle venant de Dieu implique la cognition de l’exot\u00e9rique et de l’\u00e9sot\u00e9rique et des ordres et interdictions des commandements de Dieu.
3. Celle avec Dieu implique la cognition de la peur et de l’espoir, de l’amour et de la langueur. (TSS 215 ; FB 284)<\/p>\n

La connaissance \u00e0 travers Dieu implique la cognition dont jouissent tous les saints amis de Dieu, de Le conna\u00eetre \u00e0 travers Lui. Sans la gnose accord\u00e9e par Lui, ils ne peuvent jamais
Le conna\u00eetre. Etant donn\u00e9 que toutes les causes secondaires viennent finalement de Dieu, cette connaissance est n\u00e9cessairement discontinue [autrement dit n’est pas directement connect\u00e9 \u00e0 Dieu]. Quand la connaissance du d\u00e9vot implique la gnose de Dieu, cela ne peut jamais \u00eatre d\u00e9faillant, car le d\u00e9faut de cognition de Dieu constitue \u00e0 la fois la guidance et la communication venant de Dieu.
La connaissance venant de Dieu implique la compr\u00e9hension de la loi religieuse, qui constitue les commandements de Dieu et un devoir de responsabilit\u00e9 de notre part.
La connaissance avec Dieu implique la cognition des stations des chemins vers Dieu et l’\u00e9tat des degr\u00e9s des saints amis de Dieu.
Donc, la gnose ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sans l’acceptation de la loi religieuse, et la persistance \u00e0 observer la loi religieuse ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sans franchir les stations. \u00bb (KM 18) <\/p>\n

Les plus grands gnostiques<\/strong>
Les plus grands gnostiques sont ceux qui s’efforcent d’appliquer strictement les commandements de Dieu et de suivre les traditions du Proph\u00e8te. Cela revient \u00e0 dire que les plus grands gnostiques sont ceux qui s’efforcent d’observer la loi religieuse avec le plus grand z\u00e8le, et d’adh\u00e9rer aux coutumes du Proph\u00e8te. Plus quelqu’un est proche de Dieu, plus il s’efforce d’ob\u00e9ir \u00e0 Ses commandements, alors que plus quelqu’un est \u00e9loign\u00e9 de Dieu, moins il adh\u00e8re aux traditions du Proph\u00e8te. (KM 177)<\/p>\n

La constance<\/strong>
(Alors que l’on demanda \u00e0 Muhammad b. Fadl ce dont le gnostique a le plus besoin) : Ce qui permet de voir positivement les bienfaits qui affectent son existence, et n\u00e9gativement les mauvaises choses qui affectent sa non-existence, c’est cela la constance.\u00bb
Le commentaire de Ansari : Comme le dit si bien le coran \u00ab Soit constant comme il t’est command\u00e9! \u00bb (11 :112 ; LT 37 ;NfO 117)<\/p>\n

Partir sur le chemin de Dieu<\/strong>
\u00ab Pendant 40 ans je me suis engag\u00e9 uniquement \u00e0 traverser la Voie de Dieu et durant cette p\u00e9riode, je n’ai jamais regard\u00e9 quoi que ce soit sans ressentir de la honte devant Dieu. Et pendant 30 ans, dans toutes les situations, j’ai eu honte devant les deux anges qui notent mes actions \u00bb (SfSt IV 165)<\/p>\n

Devenir l’arbitre de son propre nafs<\/strong>
\u00ab D\u00e9pose ton nafs \u00e0 une station \u00e0 laquelle il devient libre de tout besoin et ou il n’a d’autre recours que d’\u00eatre \u00e0 cette station. Quand quelqu’un devient l’arbitre de son nafs, il devient pr\u00e9cieux \u00e0 Dieu, alors que lorsque le nafs d’une personne est consign\u00e9 aupr\u00e8s de Dieu, elle devient humble \u00bb (TSS 215 ; HyAX 232)<\/p>\n

Les traits de caract\u00e8res de l’ignorant<\/strong>
\u00ab Six traits de caract\u00e8re permettent de reconna\u00eetre l’ignorant:
1. Col\u00e8re sans raison.
2. Discours futile
3. Conseil non sollicit\u00e9
4. R\u00e9v\u00e9ler les secrets
5. Avoir confiance en n’importe qui
6. Incapable de distinguer les amis des ennemis \u00bb
(HyA X 233)<\/p>\n

Le gnostique<\/strong>
\u00ab Le gnostique re\u00e7oit son pain quotidien selon la volont\u00e9 de Dieu \u00bb. (HyA X 233)<\/p>\n

Le Cl\u00e9ment<\/strong>
\u00ab Le Cl\u00e9ment est Celui qui fournit des bienfaits autant pour le bien que pour le mal\u00bb (TSS 214 ; HyA X 233)<\/p>\n

La pri\u00e8re d’appel du gnostique<\/strong>
(Quand on demanda \u00e0 Junayd pourquoi les gnostiques prient Dieu, il r\u00e9pondit qu’ils prient Dieu pour les prot\u00e9ger et les garder ; puis le ma\u00eetre ajouta) : \u00ab Bien sur, ils n’ont pas besoin de faire de supplication ; ni la volont\u00e9 de faire un tel appel, car ils atteignent le but sans besoin ni volont\u00e9. Pour leur existence, annihilation et subsistance est entre les mains de l’Unique qui les amena \u00e0 l’existence. \u00bb (LT 37)<\/p>\n

La douceur de la connaissance<\/strong>
\u00ab Quand une personne a go\u00fbt\u00e9 \u00e0 la douceur de la connaissance il devient impatient de partir \u00e0 sa recherche. \u00bb (TSS 215)<\/p>\n

L’erreur du Connaisseur<\/strong>
\u00ab L’erreur du connaisseur est plus pernicieuse que l’acte d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de l’ignare \u00bb (TSS 215)<\/p>\n

La douceur des d\u00e9votions envers Dieu<\/strong>
\u00ab Quand une personne goute \u00e0 la douceur des d\u00e9votions envers Dieu, elle devient famili\u00e8re \u00e0 Dieu \u00bb (TSS 215)<\/p>\n

La cognition de Dieu<\/strong>
\u00ab Quand une personne vient \u00e0 conna\u00eetre Dieu, Dieu lui suffit, comme le dit le passage coranique : \u2018 Est ce que Dieu ne vous suffit pas alors qu’Il est le t\u00e9moin de toute chose \u00bb (41 : 53) ; (TSS 215)<\/p>\n

Deux sortes de pleurs<\/strong>
\u00ab Il y a deux sortes de pleurs ; ceux des asc\u00e8tes, qui pleurent avec leurs yeux et ceux des gnostiques qui pleurent avec leur c\u0153urs. \u00bb (TSS 215)<\/p>\n

Le monde<\/strong>
\u00ab Le monde est ton ventre. Alors essaie de briser ton asc\u00e9tisme jusqu’\u00e0 aller \u00e0 ton abn\u00e9gation par rapport au monde.\u00bb (TSS 214)<\/p>\n

La connaissance et l’ignorance<\/strong>
\u00ab La connaissance est s\u00e9curit\u00e9, alors que l’ignorance est destruction. Les amis sont une imposition et les ennemis une cause de chagrin. Le lien de cl\u00e9mence engendre la subsistance en Dieu, et la rupture engendre la calamit\u00e9. La patience est un pouvoir, alors que l’audace est l’impuissance. Le caract\u00e8re mensonger est faiblesse alors que la v\u00e9racit\u00e9 est force. La gnose est sinc\u00e9rit\u00e9, raison et exp\u00e9rience. \u00bb (TSS 214)<\/p>\n

Le fruit de la gratitude<\/strong>
\u00ab Le fruit de la gratitude est l’amour-bont\u00e9 et la peur de Dieu \u00bb (TSS 216)<\/p>\n

L’harmonie<\/strong>
\u00ab L’harmonie est la base de l’amour-bont\u00e9 alors que la base de l’Union est l’abandon de la paix de l’esprit. La base de la pauvret\u00e9, est la conscience de la faute. Enfin, la base de la stabilit\u00e9 avec Dieu est l’endurance dans la pauvret\u00e9 envers Dieu. \u00bb (TSS 216)<\/p>\n

Le souvenir de Dieu (le dhikr)<\/strong>
\u00ab Le souvenir de Dieu par la langue purifie des p\u00e9ch\u00e9s, et conduit \u00e0 la travers\u00e9e des stations, le souvenir dans le c\u0153ur engendre la proximit\u00e9 avec Dieu, et le souvenir dans la conscience int\u00e9rieure engendre le t\u00e9moignage et la communion avec Dieu \u00bb (ShDh I [Chap. 2] 282).<\/p>\n

Les croyants<\/strong>
\u00ab Tradition proph\u00e9tique : La population des anges est meilleure que la population des croyants bien que parmi les croyants certains sont plus \u00e9lev\u00e9s que les anges, ce sont ceux qui poss\u00e8dent la sup\u00e9riorit\u00e9 des proph\u00e8tes.<\/p>\n

\u00ab Commentaire de Muhammad b. Fadl : Cela signifie que les anges sont des croyants soumis alors que les \u00eatre humains peuvent \u00eatre soit des croyants soit des non-croyants, soumis ou r\u00e9calcitrants. De plus parmi ces m\u00eames croyants, il y a aussi ceux qui sont soumis ou r\u00e9calcitrants, les croyants soumis \u00e9tant sup\u00e9rieurs aux r\u00e9calcitrants. \u00bb<\/p>\n

\u00ab D’autre part, certains \u00eatres humains sont plus \u00e9lev\u00e9s que les anges, ce sont les proph\u00e8tes, car les anges n’ont pas le moyen de commettre de p\u00e9ch\u00e9s et n’ont donc pas d’autres choix que d’\u00eatre soumis, alors que les proph\u00e8tes ont le moyen de commettre des p\u00e9ch\u00e9s par leur \u00e2me instigatrice du mal (nafs al-ammara bi su’), qui par nature invite \u00e0 satisfaire toutes les passions. A travers cet \u00e9tat, les proph\u00e8tes se lib\u00e8rent de tout p\u00e9ch\u00e9 mortel, et par le repentance de tout p\u00e9ch\u00e9 v\u00e9niel, afin que comme le dit le proverbe \u00ab ils se retrouvent lib\u00e9r\u00e9s \u00e0 la fois du p\u00e9ch\u00e9 v\u00e9niel et du p\u00e9ch\u00e9 mortel \u00bb.<\/p>\n

Celui qui est capable de commettre un p\u00e9ch\u00e9 et qui d\u00e9cide volontairement de ne pas le faire, est sup\u00e9rieur \u00e0 celui qui n’a pas ce choix car ne poss\u00e9dant pas le moyen de le faire. Donc, la soumission pieuse des anges est bas\u00e9e sur la foi obligatoire, qui est invalide. Par cons\u00e9quent, les anges n’ont pas de m\u00e9rite pour cette pieuse soumission. Alors que les \u00eatres humains ont la libert\u00e9 de choix entre se soumettre pieusement et commettre des p\u00e9ch\u00e9s. La soumission des \u00eatres humains est non contigu\u00eb (ind\u00e9pendant de la volont\u00e9 de Dieu), alors que celle des anges est contigu\u00eb (fonction de la volont\u00e9 de Dieu). Le fait est, servir parce qu’on n’a pas d’autre choix n’est pas la m\u00eame chose que de servir volontairement. \u00bb<\/p>\n

Un po\u00e8me de Mohammad b. Fadl<\/strong>
Qu’est ce que l’affliction ? C’est le signe
Que tu es devenu libre des d\u00e9sirs de ton nafs ;
L’esclave est asservi \u00e0 son propre nafs et \u00e0 ses passions
Alors que l’homme libre peut-\u00eatre rassasi\u00e9 ou affam\u00e9.<\/em><\/p>\n

Les traditions du Proph\u00e8te transmis par Mohammad b. Fadl <\/strong><\/p>\n

Tradition : La plupart des hypocrites de ma communaut\u00e9 sont les r\u00e9citeurs du coran.<\/p>\n

Tradition : Pour jouir du succ\u00e8s spirituel, on doit donner aux autres ce que l’on d\u00e9sire d’eux.<\/p>\n

Abr\u00e9viations<\/strong>
TA = Tadhkirat al-awliya – Attar, Farid ad- Din.
RQ = Risala-yi Qushayriyya – Qushayri, Abu l-Qasim.
HA = Hilyat al-Awliya – Isfahani, Abu Na’im.
NfO = Nafahat al-uns – Jami, Abd ar-Rahman.
KLFT = Kitab al-luma’ fi’t tasawwuf – Sarraj Tusi, Abu n-Nasr.
KM = Kashf al-mahjub – Hujwiri, Al I b. Uthman.
FB = Fada’il-i Balkh – Balkhi, Abu Bakr’Abd Allah b.Muhammad.
TSS = Tabaqat as sufiyya – Sulami, Abu’Abd ar-Rahman.
TAA = Tahaqat al-awliya – Ibn Mulaqqin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Arnold Combrinck L’\u00e9preuve la plus dure sur la voie soufie est peut-\u00eatre celle d’\u00eatre accus\u00e9 d’une chose dont on n’est…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1404","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1404","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1404"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1404\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1404"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1404"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1404"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}