{"id":1400,"date":"2006-11-05T23:01:00","date_gmt":"2006-11-05T23:01:00","guid":{"rendered":"http:\/\/example.com\/une-breve-introduction-a-lhistoire-du-soufisme"},"modified":"2013-05-10T21:08:20","modified_gmt":"2013-05-10T21:08:20","slug":"une-breve-introduction-a-lhistoire-du-soufisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/2006\/11\/05\/une-breve-introduction-a-lhistoire-du-soufisme\/","title":{"rendered":"Une br\u00e8ve introduction \u00e0 l’histoire du soufisme"},"content":{"rendered":"

Dr Nurbakhsh<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Au Nom de Dieu l\u00e0 Plus Haut et le Plus Sacr\u00e9<\/strong><\/p>\n

Au commencement, la flamme d’Amour<\/em>
n ‘\u00e9tait pas si br\u00fblante;<\/em>
Cependant, quiconque vint \u00e0 passer, essaya de l’attiser un peu plus.
– Hajj Molla Hadi Sabewar<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

L’Apparition du Soufisme<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te de l’Islam, les Musulmans \u00e9taient divis\u00e9s. Plusieurs sectes firent leur apparition et de celles-ci, trois grands groupes \u00e9merg\u00e8rent. Le premier groupe, num\u00e9riquement important, \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 par son attachement \u00e0 la tradition musulmane. L’int\u00e9r\u00eat de ce groupe \u00e0 l’Islam \u00e9tait beaucoup influenc\u00e9 par le nationalisme arabe, la filiation tribale et les liens de parent\u00e9. Les membres de ce groupe qui constituait le noyau organisationnel de l’Islam, \u00e9taient les adeptes des Califes et furent connus sous le nom de “Sunnites” (ou adh\u00e9rents \u00e0 la tradition de Muhammed). Un autre groupe qui, selon les historiens serait m\u00fb par le message du dicton selon lequel: “en automne, cherche le spectacle de la ros\u00e9 dans l’eau de ros\u00e9”, devinrent disciples de plusieurs descendants du Proph\u00e8te, choisissant ainsi du fond de leur coeur et \u00e2me \u00e0 maintenir des liens tr\u00e8s solides avec certains membres de la Maison du Proph\u00e8te (AhS-l-Bayt). Ce groupe de Musulmans, \u00e0 majorit\u00e9 non-Arabe, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9nomm\u00e9 “Chiites”. On peut trouver trois raisons essentielles dans la d\u00e9cision de ces non-Arabes \u00e0 \u00eatre Chiites.<\/p>\n

Tout d’abord, beaucoup de Musulmans d’origine iranienne ou \u00e9gyptienne se tourn\u00e8rent naturellement vers le Chiisme comme r\u00e9sultat de leur h\u00e9ritage culturel pr\u00e9-Islamique. Par exemple, parmi les Zorastriens Iraniens, seul le fils du Mage peut, selon la tradition, succ\u00e9der \u00e0 son p\u00e8re comme pr\u00eatre, et tout autre personne ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 devenir pr\u00eatre. De m\u00eame dans la croyance \u00e9gyptienne, c’\u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une h\u00e9r\u00e9sie que quelqu’un qui n’est pas de sang royal devienne chef, \u00e9tant donn\u00e9 que selon la tradition,”le pouvoir de la Famille du Pharaon \u00e9tait d’ordre divin”. Compte tenu de cet h\u00e9ritage de croyances religieuses et politiques, il n’\u00e9tait pas surprenant que ces non-Arabes convertis \u00e0 l’Islam suivent la ligne d”Ali (le cousin et gendre du Proph\u00e8te) et sa descendance. De plus, le refus et l\u2019opposition d\u2019Ali au premier Calife dans les jours qui suivirent la mort du Proph\u00e8te, ont servi plus tard de fondement historique aux Chiite dans la r\u00e9sistance \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie Arabe, donnant ainsi naissance au premier mouvement anti-Arabe. Finalement, ces gens \u00e9taient tr\u00e8s influenc\u00e9s par le t\u00e9moignage de presque tous les Compagnons du Proph\u00e8te selon lesquels Ali incarnait la vertu et la perfection humaines, et repr\u00e9sentait un tr\u00e9sor inestimable de la connaissance Islamique. Sous l’angle de la saintet\u00e9, il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le seul descendant spirituel du Proph\u00e8te de l’Islam, et de ce fait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 tous les autres Compagnons du Proph\u00e8te.
Le troisi\u00e8me et dernier groupe qui \u00e9mergea, \u00e9tait constitu\u00e9 des proches Compagnons du Proph\u00e8te (Ashab) ainsi q<\/p>\n

ue des asc\u00e8tes (Zohad) du temps du Proph\u00e8te. Ceux-ci \u00e9taient rest\u00e9s indiff\u00e9rents \u00e0 toutes ces consid\u00e9rations ext\u00e9rieures et ne se pr\u00e9occupaient pas de s’\u00e9tablir en une secte distincte. Leur seul souci \u00e9tait de se vouer enti\u00e8rement \u00e0 la pr\u00e9servation de l’Islam tel que le Proph\u00e8te le leur avait enseign\u00e9. En fait au lieu de continuer \u00e0 entretenir le culte ou l\u2019adoration de la personnalit\u00e9 ils s\u2019engag\u00e8rent enti\u00e8rement dans la d\u00e9votion pour Dieu. Toute leur attention \u00e9tait dirig\u00e9e non pas sur les probl\u00e8mes sociaux et politiques de la communaut\u00e9 musulmane, mais plut\u00f4t sur la dimension spirituelle et int\u00e9rieure de l’Islam; leur seul souci \u00e9tait l’adoration d’Allah, le Dieu Unique et leur d\u00e9votion \u00e9tait vou\u00e9e \u00e0 Lui Seul, l’Unique R\u00e9alit\u00e9 (al-Haqq).<\/p>\n

Les deux premiers groupes mentionn\u00e9s ci-dessus se sont divis\u00e9s petit \u00e0 petit, engendrant ainsi de violentes oppositions et des conflits. Leurs diff\u00e9rends ont conduit finalement \u00e0 l’empoisonnement de l’Imam Hasan (fils a\u00een\u00e9 d”Ali et second Imam Chiite), et au martyre tragique de l’Imam Hosayn (fils cadet d”Ali). En fin de compte, chaque groupe accusa et pers\u00e9cuta l’autre, le traitant d’infid\u00e8le et d’h\u00e9r\u00e9tique.<\/p>\n

Contrairement \u00e0 ce climat de division et de tension, le troisi\u00e8me groupe a affirm\u00e9 son attachement \u00e0 la “Voie de Muhammed”. De la m\u00eame mani\u00e8re que Muhammed avait ch\u00e9ri ses Compagnons, ils en faisaient autant; tout comme le Proph\u00e8te aimait sa famille, eux aussi aimaient la leur.<\/p>\n

Au d\u00e9but, ce groupe ne comprenait qu’une poign\u00e9e de Compagnons du Proph\u00e8te. Plus tard, cependant, il s’\u00e9largit pour compter dans ses rangs quelques “Disciples” (tabe’in) ou connaissances de ces Compagnons, qui devinrent shaykhs (ma\u00eetres) ou saints et amis de Dieu (awliya Khoda). En mati\u00e8re de foi, ce groupe \u00e9vitait les qualificatifs de Sunnite ou de Chiite, pr\u00e9f\u00e9rant plut\u00f4t se consacrer \u00e0 la formation de vrais Musulmans et \u00e0 la pr\u00e9servation des valeurs d’Amour de l’Islam originel. De ce fait, au second si\u00e8cle de l’\u00e8re musulmane, les ma\u00eetres Soufis \u00e9taient appel\u00e9s Disciples du Proph\u00e8te. Les croyances de ce troisi\u00e8me groupe, celui des Soufis, peuvent se r\u00e9sumer dans ces vers du grand mystique Farid-ud-Din’Attar.<\/p>\n

Mon enfant, Bien que tu puisses connaitre Abu Bakr et ‘Ali,
Tu ignores le Dieu de ta raison et de ton \u00e2me
Oublie toutes ces futilit\u00e9s,
Et comme Rabi’ah
Jour et nuit, sois un homme de Dieu.<\/em><\/p>\n

Lorsqu’on demanda \u00e0 Shah Ne’mato’llah (mort en 1437) \u00e0 quelle Ecole de Pens\u00e9e Islamique il appartenait, il composa les vers suivants:<\/p>\n

“Quelle est ta Religion ?” me demanda t-on.
O vous les hommes de peu de foi,
quelle autre religion devrais-je avoir?
J’ai une religion et un rite compl\u00e8tement diff\u00e9rents de ceux de Shafe’i et d’Abu Hanifa.
Ils ne suivent eux que la voie qu’ils se sont eux-m\u00eames trac\u00e9e.
Tandis que moi, je suis la voie trac\u00e9e par mon anc\u00eatre Muhammed .
<\/em>
Bien que souvent l’on qualifiait de Chiites les Soufis qui avaient un penchant pour ‘Ali et sa famille, de Sunnites les Soufis qui avaient de l’admiration pour les Califes, en r\u00e9alit\u00e9 les Soufis n\u2019\u00e9taient ni Chiites, ni Sunnites mais plut\u00f4t de vrais Musulmans. Ce point de vue distinctif des soufis poussa les oul\u00e9mas (docteurs de la loi islamique) sunnites et les mollahs chiites \u00e0 qualifier les grands ma\u00eetres et saints soufis d’h\u00e9r\u00e9tiques et r\u00e9clamer leurs condamnations \u00e0 mort \u00e0 travers diverses \u00e9poques.<\/p>\n

Les Versets Coraniques \u00e0 l’appui de la Doctrine des Soufis.<\/strong><\/p>\n

Selon les Soufis, le Coran, \u00e0 plusieurs endroits, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 leur doctrine. Certains versets, dont les suivants, sont tr\u00e8s explicites dans ce sens :<\/p>\n

“Nous dirigeons assur\u00e9ment sur Nos chemins ceux qui combattent pour Notre Cause.” (XXIX: 69) <\/em><\/p>\n

“Le moment n’est-il pas venu pour ceux qui croient que leurs c\u0153urs deviennent humbles \u00e0 l’\u00e9vocation du Souvenir de Dieu (dhikr) et devant la V\u00e9rit\u00e9, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e? Qu ‘ils ne soient pas comme ceux qui re\u00e7urent l’Ecriture auparavant et trouv\u00e8rent le temps si long que leurs c\u0153urs s’endurcirent et que la plupart d’entre eux devinrent pervers. ” (LVII: 16)
<\/em>
“Et arr\u00eate toi et reste en la compagnie de ceux qui, matin et soir invoquent leur Seigneur en d\u00e9sirant sa Face. Que tes yeux ne se d\u00e9tachent pas d’eux en convoitant le clinquant de la vie de ce monde. N’ob\u00e9is pas \u00e0 celui dont nous avons rendu le coeur insouciant envers notre Souvenir; \u00e0 celui qui se laisse conduire par ses passions et qui se montre n\u00e9gligent dans son comportement (XVIII: 28)
“Le Jour o\u00f9 ni les richesses, ni les enfants ne seront utiles, sauf ceux qui iront \u00e0 Dieu avec un c\u0153ur pur” (XXVI: 88-9)<\/em><\/p>\n

Selon les Soufis, ces versets coraniques et d’autres encore se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 eux.<\/p>\n

La Transformation du Soufisme apr\u00e8s le premier si\u00e8cle de l’H\u00e9gire.<\/strong><\/p>\n

Au d\u00e9but du d\u00e9veloppement du Soufisme, les Soufis \u00e9taient d’abord concern\u00e9s par les veilles nocturnes et l’asc\u00e9tisme (Zohd). La pratique de la veille nocturne \u00e9tait l\u2019une des vertus morales pour laquelle le proph\u00e8te \u00e9tait tr\u00e8s respect\u00e9, tandis que l\u2019asc\u00e9tisme s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 parce que les Soufis essayaient “d\u2019abandonner le monde”. La pratique de l’asc\u00e9tisme comportait fondamentalement le silence, la retraite spirituelle, le je\u00fbne et l\u2019 invocation continuelle d’un des Noms de Dieu (Zekr ou Dhikr) . Initialement, la pratique du dhikr comprenait non seulement la r\u00e9p\u00e9tition des divers Noms de Dieu et des phrases dont la plus commune \u00e9tait “la ilaha illa’llah” c’est-\u00e0-dire, “il n’y a pas d’autre dieu except\u00e9 Allah, le Dieu Unique \u2018\u2019, mais aussi la pri\u00e8re rituelle (namaz), la r\u00e9citation des versets du Coran (qarat’-e-Quran) et des supplications (ad’iya).
L’importance de ces pratiques fondamentales du Soufisme est exprim\u00e9e dans les vers persans suivants:<\/p>\n

Le Souvenir continuel de Dieu,
Le silence, l’\u00e9veil, le je\u00fbne et la retraite spirituelle,
voil\u00e0 les cinq \u00e9l\u00e9ments dont la pratique permettent
\u00e0 l’imparfait d’atteindre la Perfection.<\/em><\/p>\n

A cette \u00e9tape de l’\u00e9volution du Soufisme, on pourrait consid\u00e9rer Hasan al-Basri (692-728) comme le mod\u00e8le id\u00e9al de Soufi.<\/div>\n

Dans son abstinence excessive et son asc\u00e9tisme, il mettait la pi\u00e9t\u00e9 (taqwa) au-dessus de la pri\u00e8re (salat ) et du je\u00fbne rituel de l’Islam (ruzah). Qoshayri rapporte qu’Hasan al-Basri a dit un jour, “Un grain de pi\u00e9t\u00e9 r\u00e9elle est mieux que mille boisseaux de pri\u00e8res et de je\u00fbne”. Un sentiment asc\u00e9tique similaire est exprim\u00e9 dans la d\u00e9claration suivante qu’on lui attribue aussi:<\/p>\n

O fils d’Adam, surveille ton \u00e2me,
Car tu n’as pas d’autres \u00e2mes que celle-l\u00e0.
Si ton \u00e2me est sauv\u00e9e, ainsi le seras-tu,
mais si elle est condamn\u00e9e, tu le seras \u00e9galement.
Le salut des autres ne te profite pas.
Toutes les gr\u00e2ces sont insignifiantes \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Paradis et toutes les calamit\u00e9s sont l\u00e9g\u00e8res devant l’Enfer <\/em><\/p>\n

Hasan Asam (mort en 852) membre de cette m\u00eame \u00e9cole, a dit un jour:<\/p>\n

Quiconque d\u00e9sirerait embrasser notre foi doit subir quatre sortes de mort: la mort blanche, la mort noire, la mort rouge et la mort verte.
La mort blanche c’est la faim, la mort noire est l’endurance dans les tourments des hommes; la mort rouge est l\u2019opposition \u00e0 l’\u00e2me inf\u00e9rieure et la mort verte consiste \u00e0 coudre une robe raccommod\u00e9e .
(Solami, Tabaqat as-sufiyyah)<\/em><\/p>\n

A ce premier stade de l’\u00e9volution du Soufisme, les Soufis aspiraient pieusement \u00e0 une r\u00e9compense c\u00e9leste dans l’Au-del\u00e0 et \u00e9taient p\u00e9trifi\u00e9s par la notion d’Enfer, passant ainsi leur vie dans la recherche d’une pi\u00e9t\u00e9 parfaite.
Au second stade du d\u00e9veloppement du Soufisme, cependant, les \u00e9l\u00e9ments d’Amour (‘Eshq) et de Tendresse (Mahabbat) envers Dieu furent ajout\u00e9s \u00e0 l’asc\u00e9tisme pr\u00e9dominant. L’accent sur l’Amour Divin rempla\u00e7a peu \u00e0 peu la crainte ant\u00e9rieure du ch\u00e2timent de Dieu. Les Soufis de cette p\u00e9riode soutenaient que leur adoration de Dieu ne provenait pas de la crainte de l’Enfer ou de l’espoir du Paradis, mais plut\u00f4t de l’adoration et de l’Amour que suscitait en eux la V\u00e9rit\u00e9 (al-Haqq). Pour corroborer ce point de vue, le Hadith suivant \u00e9tait souvent cit\u00e9:<\/p>\n

“Ce monde est d\u00e9fendu aux hommes de l’Au-del\u00e0, et l’Au-del\u00e0 est d\u00e9fendu aux hommes attach\u00e9s \u00e0 ce monde, tandis que ces deux mondes sont d\u00e9fendus aux hommes de Dieu”.<\/em><\/p>\n

Les chefs de file des Soufis de cette p\u00e9riode comprenaient Rabi’ah Adawiya , Bayazid Abu Yazid Bestami (mort en 874) et Shebli. Avec une passion intense, Rabi’ah professa:<\/p>\n

“Je jure par Ta Grandeur que je T’adore non pas dans l’espoir d’arriver au paradis ou par crainte de l’enfer, je T\u2019aime et je T’adore uniquement pour Ta Sublimit\u00e9 et Ta Magnificence “<\/em><\/p>\n

Au paroxysme de son amour pour Dieu, Rabi’ah oubliait m\u00eame d’aimer Son Proph\u00e8te et de maudire Satan. Aussi, lorsqu’on lui demanda “Aimes-tu Dieu?” elle r\u00e9pondit “Oui” Mais lorsqu’on lui demanda si elle injuriait vilependait Satan, elle r\u00e9pliqua:<\/p>\n

“L’amour de Dieu ne me laisse pas de temps pour maudire Satan.”<\/em><\/p>\n

On raconte que Rabi’ah vit en songe le Proph\u00e8te, sur lui soit le salut! qui la salua et lui dit: “\u00f4 Rabi’ah ! m’aimes-tu? \u00bb
<\/em>
” \u00f4 Envoy\u00e9 de Dieu ! r\u00e9pondit-elle, peut-il se trouver quelqu’un qui ne t’aime pas? Et cependant l’amour du Seigneur Tr\u00e8s-Haut remplit tellement mon coeur qu’il n’y reste de place ni pour l’amiti\u00e9 ni pour l’inimiti\u00e9 envers n’importe quel autre.”
<\/em>
De la m\u00eame mani\u00e8re Shebli disait: “II y a trois sortes de morts: par amour du monde d\u2019ici bas, par amour du monde de l\u2019au-del\u00e0, par amour de Dieu. Celui qui meurt pour l’amour de ce monde meurt en hypocrite; celui qui meurt pour l’amour de l’au-del\u00e0 meurt en asc\u00e8te, tandis que celui qui meurt pour l’amour de Dieu meurt en Soufi.”<\/em><\/p>\n

Voici la r\u00e9ponse que donna Abu Yazid Bestami \u00e0 une question au sujet de l’asc\u00e9tisme.<\/p>\n

“L’asc\u00e9tisme n’est pas grand chose. J’ai \u00e9t\u00e9 asc\u00e8te pendant trois jours: le premier jour, je me suis abstenu du monde, le second jour, je me suis abstenu de l’au-del\u00e0 et le troisi\u00e8me jour, je me suis abstenu de tout ce qui n’est pas Dieu.”<\/em><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me phase de son d\u00e9veloppement, le Soufisme connut une grande expansion et atteignit sa pleine maturit\u00e9 aussi bien sur le plan de la th\u00e9orie que celui de la pratique \u00e9thique. Parmi les grands ma\u00eetres de l’\u00e9thique soufie de cette \u00c9poque, il faut citer Abu Sa’id Abe’l Khair (mort en 1049) et Abu’l Hasan al- Kharaqani (mort en 1034).
Parmi ceux qui ont formul\u00e9 la terminologie du mysticisme soufi, il y avait surtout Khajah Abdollah Ansari (mort en 1089), Sana’i (mort en 1131) et Farid-ud- Din Attar (mort en 1221).
Ahmad Ghazzali (mort en 1126) et Ruzbehan Baqli Shirazi (mort en 1209) furent parmi les premiers soufis qui se consacr\u00e8rent enti\u00e8rement \u00e0 l’\u00e9laboration de la Doctrine de l’Amour Divin,
La quatri\u00e8me phase de l’\u00e9volution du Soufisme se caract\u00e9risa par le rayonnement spectaculaire de la philosophie sp\u00e9culative du Soufisme qui \u00e9tait intimement li\u00e9e \u00e0 la question de “l’Unit\u00e9 de l’Etre” (wahdat al-wujud). Le chef de file de ce type de Soufisme \u00e9tait Mohyed-Din Ibn Arabi (mort en 1240).
En g\u00e9n\u00e9ral, on consid\u00e8re que le Soufisme a atteint son apog\u00e9e aux quatri\u00e8me, cinqui\u00e8me, sixi\u00e8me ainsi que dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du septi\u00e8me si\u00e8cle de l’H\u00e9gire. A partir de la fin du septi\u00e8me si\u00e8cle, la voie mystique suivit une phase de d\u00e9clin malgr\u00e9 l’apparition occasionnelle de quelques grands ma\u00eetres tels que Jalalod-Din Rumi (mort en 1273), Mahmud Shabestari (1339) Fakhrol-Din Eraqi (1289) et Shah Ne’mato’llah (1430). La plupart des “Soufis” de cette p\u00e9riode \u00e9taient plut\u00f4t des charlatans, des hommes d\u2019affaires religieux d\u00e9guis\u00e9s en “Soufis”, faisant des d\u00e9clarations souvent extravagantes mais creuses. Par la suite, le Soufisme perdit peu \u00e0 peu son aspect pratique et devint quasiment abstrait et th\u00e9orique. A la fin du septi\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire par exemple on consid\u00e9rait comme “ma\u00eetre parfait” quelqu’un qui connaissait les oeuvres d’Ibn Arabi et pouvait les interpr\u00e9ter.
A partir de la derni\u00e8re moiti\u00e9 du neuvi\u00e8me si\u00e8cle, m\u00eame ce c\u00f4t\u00e9 sp\u00e9culatif du Soufisme finit par dispara\u00eetre. La plupart des soi-disant ma\u00eetres de la voie soufie (tariqat) \u00e9taient d’une qualit\u00e9 si m\u00e9diocre qu\u2019ils n’arrivaient m\u00eame pas \u00e0 former de fa\u00e7on ad\u00e9quate leurs disciples. La v\u00e9ritable lign\u00e9e de succession des ma\u00eetres soufis fut d\u00e9tourn\u00e9e pour ne plus \u00eatre qu’une affaire de succession h\u00e9r\u00e9ditaire \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une famille donn\u00e9e. Et cette situation se perp\u00e9tue jusqu’\u00e0 nos jours o\u00f9 l’on pourrait clairement consid\u00e9rer le Soufisme comme une sorte de commerce pour l’acquisition de la r\u00e9putation et de la richesse; un commerce o\u00f9 sont expos\u00e9s toutes sortes d\u2019articles hormis les marchandises du Soufisme !
Ainsi pourrait-on dire qu’au commencement, le Soufisme \u00e9tait un \u00e9tat d’\u00eatre; ensuite il devint de simples mots; aujourd’hui cependant, ni l\u2019\u00e9tat d’\u00eatre, ni les mots ne subsistent.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Extrait de l\u2019introduction du livre “Femmes Soufis” de Dr. Nurbakhsh<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dr Nurbakhsh Au Nom de Dieu l\u00e0 Plus Haut et le Plus Sacr\u00e9 Au commencement, la flamme d’Amour n ‘\u00e9tait…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1400","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1400","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1400"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1400\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/journalsoufi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}